Масса из белой глины 6 букв: Сканворд ответы. Ответ на кроссворд

Содержание

Смесь видов 6 букв — История алкоголя

Ерусалимск выжечь напалмом, огородить и отстреливать выживших.Я прошёл к задней двери, крепко взялся одной рукой за поручень, а другой рукой расстегнул ширинку.Рыжий захохотал.2. ГородОт людей, кто хоть раз посещал Новый Ерусалимск, всегда слышишь слова «напалм», «выжечь», «огородить».

«Старики», прослужившие тут больше года, говорили, что только виски отбивает слуховую и зрительную память у тех, кому доводилось видеть действие напалма… А тут напалм сжигал товарищей и друзей самого Мортона.

Воды осталось только по глотку на брата, И зной пролит с небес на землю как напалм, Нам помирать с тобою, Леха, рановато.

Но если и на Земле, что ни народ, то свой обычай, что ни человек, то свой характер, если уж земное начало создало и вирус, и гиппопотама, гения и кретина, напалм и фугу Баха, то каким должен быть — и оказался — галактический разброс форм, явлений и мыслей!

Пеpепугавшись от шума начали тpевожно щебетать в лесу птички, но и они сpазу же околели, ибо пpолетавший мимо кукуpузник по ошибке сбpосил на лес

напалм, пpедназначавшийся для удобpения вpажеских полей.

Ну, — Оружейник манерно повел мундштуком трубки, обычный набор: ракеты, реактивный комплект, напалм, метательные ножи, шланги высокого давления, подошвенные шипы, 30-миллиметровые пулеметы, кислота, горящая борода, живот, как всегда, раздувается в плотик, огнемет, пластиковые взрыватели, красная граната «резиновый нос», на поясе набор инструментов, бумеранг, бластер, стволы, мачете, самострел, бомба с часовым механизмом в пряжке ремня, набор отмычек, акваланг, на бедрах фото- и копировальные принадлежности, стальные перчатки с крючьями, противогаз, баллон с отравляющим газом, защита от акулы, нагрудная печь, запас питания и библиотечка — сто лучших книг в микрофильмах.

Еще дальше духовые и кремневые ружья, гранаты и штыки, танки и трипланы, атомные бомбы и напалм, ракеты с тепловым наведением и бактериологическое оружие.

Американские империалисты используют Вьетнам, как полигон для испытаний новых бесчеловечных видов оружия: напалм, шариковые и фосфорные бомбы обрушивают американские летчики на головы мирных жителей…

И если «ученые и ответственные эксперты» еще не стоят у руля государства или, например, континента, недавно освободившегося от колониализма, и если это государство или этот континент управляются «идеологами старого типа», то тут, так сказать, нарушаются правила игры, массы поднимаются против атомщиков, как прежде пролетариат — против капитала, и тогда, разумеется, необходимо вмешаться, даже если придется пустить в ход

напалм и газы, парализующие волю, которые — увы!

Среди прочих необходимых для «социалистического строительства» вещей, помимо бронетехники, артиллерии и боевых вертолетов, особо настоятельно требовалось «прислать напалм и газовые бомбы», необходимые для ударов по непокорным селениям.

Источник: xn--b1advjcbct.xn--p1ai

Смесь 6 букв

Ответ на сканворд или кроссворд на вопрос: смесь 6 букв

6 букв

Аджика Но это совершенно не мешало чабанам использовать эту смесь как приправу к еде, мало того, они обогатили ее вкус чесноком, хмели-сунели, кинзой и другими, присущими Кавказу, пряностями

Аммиак Смесь аммиака с воздухом взрывоопасна

Ананас На дно горшка помещают дренаж, насыпают рыхлую земляную смесь, состоящую из дерновой земли, листового перегноя, песка и торфа в соотношении 1:2:1:1

Багала Подводная часть корпуса пропитывалась специальной смесью растительного жира и извести, за счет чего срок службы судна достигал 100 лет

Бамбук Злой принц джунглей с овощной смесью (тайский рецепт).

Бензин Бензин — смесь легких углеводородов с tкип 30-205°C; прозрачная жидкость, плотность 0,70-0,78 г/см3

Бетель смесь пряных и острых на вкус листьев кустарника Piper betle семейства перечных (повсеместно разводится в тропической Азии) с кусочками семян арековой пальмы и с небольшим количеством извести (для нейтрализации содержащихся в листьях кислот).

Биогаз — смесь газов растительного и животного происхождения, которые образуются при разложении органических отходов, например, на свалках

Брынза Превосходные блюда дает смесь из тертой брынзы с разваренной тыквой — это и питательное пюре

Бузина При воспалении суставов различного происхождения, невралгии и воспалении мышц берут смесь цветков бузины и ромашки поровну, обдают кипятком и делают припарки

Герань Как только срез немного подсохнет, черенок высаживают в горшок с питательной смесью

Гибрид Гибрид — Смесь бульдога с носорогом

Гранат Затем обмакивают в «корневин» и сажают под наклоном в песок или смесь торфа с песком (1:1).

Гренки Первый состоит в том, что хлебные кусочки обмакиваются в смесь яйца с солью и/или сахара, второй предусматривает подсушивание хлеба в духовке как самостоятельное блюдо, либо с какими-то добавками

Гуанчи Эллиот Смит в книге «Миграция ранних культур» пишет: «Когда человек умирает, гуанчи относят его в пещеру, кладут на плоский камень и вскрывают, после чего вынимают внутренности, а тело промывают изнутри соленой водой, смазывают смесью из овечьего жира, сосновой смолы и измельченной пемзы

Дашайн Это празднество является смесью тантрических практик с традицией анимистических праздников урожая

Дорада

Взбить белки от трех куриных яиц, перемешать их с солью, а затем постепенно добавлять воду комнатной температуры, чтобы получилась смесь, напоминающая рыхлый мокрый снег

Зяблик В неволе зябликам дают зерносмесь для канареек, семена диких растений, фрукты, зелень, скармливают насекомых

Имбирь Для посадки необходима смесь дерновой, листовой земли и песка (1:2:1).

Кактус Обязателен и даже необходим хороший дренаж на дне горшка, сверху него насыпается слой крупнозернистого песка и только потом почвосмесь

Канапе Самые распространенные намазки и начинки могут быть: сливочное масло, кусочек вареного яйца, ложка черной или красной икры; кусочки помидоров, смесь тертого сыра, чеснока и майонеза, украшено оливками и веточкой зелени; сливочное масло, смесь жареных грибов, вареного яйца и зелени, украшено кусочком белка, целым грибом и веточкой петрушки; мясной или рыбный паштет, кусочек лимона, зелень; рубленая сельдь с зеленью, оливка, укроп; масло, ломтик солёной семги, форели или другой рыбы, виноградина, крекер

Кетчуп А европейцы — итальянцы и португальцы — в XVIII веке придумали знаменитую аппетитную смесь

Компот 3) Смесь сушёных фруктов (яблок, изюма, урюка, кураги, груш, чернослива, вишни).

Коньяк Для этого спирты разбавляют дистиллированной водой, а полученную смесь выдерживают не менее месяца в бочках

Крюшон Крюшон — Смесь белого вина с ромом

Купаты Ароматную смесь примешивают к мясному фаршу и салу, солят по вкусу

Лагман Восточные кулинары с успехом используют разноцветный болгарский перец, баклажаны, фасоль, лук, морковь и даже редьку, а приправляется все это великолепие смесью красного, горького, молотого перца с чесноком, залитой кипящим растительным маслом

Малина * При дифтерии и кори у детей используют смесь ягод малины с цветками липы и листьями латука (1:2:1).

Меланж Меланж — Смесь яичного белка и желтка

Месиво — 1) а) Полужидкая масса, смесь каких-либо вязких, полужидких материалов

Морена Представляет собой неоднородную смесь обломочного материала — от гигантских глыб, имеющих до нескольких сотен метров в поперечнике, до глинистого материала, образованного в результате перетирания обломков при движении ледника

Мурайя Самый подходящий грунт для выращивания мурайи – смесь из 2 частей хорошей огородной земли, 1 части торфа и 1 части крупного промытого песка

Мусака Состоит из кусочков баранины, слегка отбитых (или из бараньего фарша, смешанного с сырым яйцом), которые закладываются в огнеупорный сосуд (посуду) между рядами различных овощей: лука, картофеля, баклажанов, помидоров, кабачков, — заливаемых смесью растительного масла, бараньего жира и сметаны и обильно сдабриваемых пряностями (чесноком, петрушкой, укропом, сельдереем, базиликом, перцем).

Напалм — Вязкий горючий продукт, применяемый как огнеметная или зажигательная смесь

Облако Всю смесь взбивают еще раз и укладывают осторожно в форму

Огурец Чтобы избавиться от кашля и оказать помощь измученному горлу, можно взять четыре столовых ложки огуречного сока (лучше всего – выжатого не более получаса назад), добавить туда одну столовую ложку меда и принимать такую смесь по три раза в день

Перлит — в металловедении, структурная составляющая железоуглеродистых сплавов — эвтектоидная смесь феррита и цементита (в легированных сталях — карбидов) Дисперсные разновидности перлита — сорбит и троостит

Персик Берут по 150 г толченой коры и сушеных расколотых ядрышек персика, заливают смесью из 500 г яблочного уксуса и 500 г воды, накрывают крышкой и ставят в теплое место на 5 дней; несколько раз в день слегка встряхивают

Подзол 2) Смесь золы с известью, употребляемая в кожевенном производстве для очистки шкуры от шерсти

Помада (французское pommade, от pomme — яблоко) — косметическое средство для ухода за губами; твердая смесь парфюмерных масел, ланолина, спермацета, церезина, парафина, витаминов А, Е и других, душистых веществ (например, пальмового, розового масел) и красителя

Помесь 3) Смесь, смешение чего-либо

Портер Растертый солод смешивают с горячей водой и сахаром, смесь бродит в течение полутора — двух часов, затем полученное сусло кипятят с добавлением хмеля

Пряник Просеянную муку смешивают с содой, вливают в нее полученную масляно-яичную смесь и замешивают тесто

Речник — Осадочная горная порода, представляющая собою смесь песка и гальки с глиной

Ройбос Он измельчает зёрна ройбоса, под давлением прогоняет через смесь раскалённый водяной пар

Рябина Для приготовления отвара используется то же соотношение плодов рябины и воды, но смесь 10-15 минут выдерживается на уровне кипения на водяной бане, затем настаивается не менее 10 часов

Самбук Заранее распускают желатин (шесть граммов сухого желатина на 3/4 кипяченой охлажденной воды), проваривают на водяной бане до полного растворения, процеживают и аккуратно вливают в воздушную смесь тонкой струйкой, взбивая венчиком или миксером

Смеска — Смесь из разных сортов хлопка, шерсти или другого волокнистого вещества, служащая для приготовления различных сортов пряжи

Смолка — 1) Смесь еловой или сосновой смолы с ароматическими веществами, употреблявшаяся для курений в комнатах

Состав 2) Соединение, смесь, раствор, состоящие из каких-либо веществ, элементов

Спритц слабоалкогольный коктейль, представляющий собой смесь (а) белого сухого или игристого вина (традиционно просекко), (б) настоек апероль и/или кампари и (в) содовой воды

Стевия Как выращивать стевию в комнате? Сначала саженцы высаживают в горшки объемом 2 литра в подготовленную почвосмесь

Суджук Готовят соленую смесь из 30 граммов соли, одного грамма пищевой селитры и грамма сахара на один килограмм мяса

Сунели (Хмели-Сунели) — Сухая приправа, без которой не обходится практически ни одно грузинское блюдо: смесь толченых семян кинзы, красного перца, зелени, оболочки плодов пажитника и других пряных растений

Сургуч смесь сосновой канифоли, пигмента и минерального масла

Творог Тщательно перемешайте смесь и поставьте в теплое место на 6—8 часов

Текила Мексиканцы нередко запивают текилу сангритой — смесью томатного и лимонного соков с добавлением жгучего перца

Термит 2) Смесь порошкообразного алюминия с окислами некоторых металлов, горением которой пользуются в технике и в военном деле для получения очень высокой температуры

Тимьян Листья растения используются в качестве специи, знаменитая смесь «прованские травы» без этой душистой травы невозможна

Фейхоа Для этого лучше использовать смесь конского навоза (1:10), суперфосфата (1 чайная ложка на 2 л воды) и золы (1 столовая ложка на 1 л воды).

Фуксия Гидрогель добавляем и в почвосмесь для фуксий, которые летом растут в кашпо или других емкостях с малым объемом почвы

Фундук Эта же вкусная смесь применяется для непродолжительного курса лечения малокровия, поскольку из-за высокой калорийности фундука печень и поджелудочная железа получают довольно ощутимую нагрузку

Фырфыр Как правило, готовится, используя топлёное масло с приправами (местное название — нитер киббех; могут также использоваться нетоплёные или растительные масла), смесь специй бербере и мясо или овощи

Циссус Почвосмесь для циссуса составляют из равных частей дерновой, листовой, перегнойной земли, торфа и песка

Чеснок Смесь оставляют на ночь в холодильнике

Щупиня (от литовского шюпинис, буквально — окрошка, смесь).

Похожие запросы: смесь • 7 букв • 3 буквы • 2 буквы • 5 букв • 8 букв • 4 буквы • 9 букв • 12 букв • 10 букв • 11 букв • 16 букв

Смотрите также: • Вавилония • В египетской мифологии 3 буквы • Дружба 9 букв • Гигантский • Заручиться 8 букв • Хвостатые • Ритардандо 8 букв • Оогамия 7 букв • Пророк 4 буквы • Тропическое 5 букв • Шап_____ 8 букв

Популярные запросы • 1 • Последние запросы
Слова по длине: А — Е • Ж — Л • М — С • Т — Ч • Ш — Я
Фильтры для слов • Поиск слов

Ссылка на эту страницу:
<a href=’http://www. c-cafe.ru/words/QueryB.php?QueryId=18247’><b>Смесь 6 букв — ответ на сканворд или кроссворд</b></a>

Источник: www.c-cafe.ru

7 DIY-идей – DIY и мастер-классы

Делимся идеями, как можно сделать стильный и разнообразный декор из простого материала.

Если вы давно хотели полепить из глины, но отсутствие под рукой гончарного круга или хотя бы печи для обжига останавливало, то сегодняшняя подборка мастер-классов – для вас.

Масса для моделирования – похожий на глину материал, который сам застывает на воздухе, после чего его можно, например, покрасить или отполировать. Выглядят вещи из такой массы точь-в-точь как слепленные из благородной белой глины каолина, но сделать их не в пример проще, чем фарфоровые. Суперактуальный белый цвет и минималистичный вид, осязаемость и фактурность, немного неровная поверхность сделанного вручную предмета – все признаки модной вещи у изделия из массы для моделирования налицо, так что изучайте мастер-классы и создавайте домашний декор своими руками.

Миска

Автор блога Fall for DIY предлагает сделать слепок с круглой вазы и украсить ее толстой веревкой. Морскую тему поддерживают акценты из голубой нити. Лучшего летнего декора не придумать.

Материалы: глина, скалка, миска, веревка, нитки, трубочка для коктейлей, нож, иголка. Дополнительно: поролоновый спонж.

Сложность: 4

Кашпо

Когда мы писали о том, как сделать своими руками подвесные кашпо, то умолчали о возможности слепить горшок самостоятельно. Авторы блога Paper N Stitch рассказывают, как это сделать. Горшок получается декоративным, но при большом желании в него можно посадить растения, которые не любят влагу, например, кактусы.

Материалы: глина, зубочистка, шнур. Дополнительно: нож, скалка.

Сложность: 3

Сервировочные доски

Мастер-класс по сервировочным доскам от блога Alice and Lois проще некуда: раскатываете глину, вырезаете – и стильные кухонные аксессуары готовы. Впрочем, даже в таком простом деле есть пара сложностей.

Материалы: глина, скалка, нож, поролоновый спонж, лак, шнурок,

Сложность: 2.

Колокольчики

Глиняные белые колокольчики напоминают о детстве, садовом декоре и еще чем-то волшебном. Делать их учит мастер-класс в блоге Design Sponge.

Материалы: глина, скалка, нож, одноразовый бокал для вина (или небольшая воронка), зубочистка, хлопковый шнурок.

Сложность: 4

Емкость для хранения

Еще один проект от блога Fall for DIY, и снова – в продолжение уже затронутой нами темы про творческую переработку грохоток. Из керамической массы можно сделать стильную подставку для яиц и использовать ее не только по прямому назначению, но и для хранения украшений и других мелочей.

Материалы: глина, скалка, контейнер для яиц, наждачная бумага (или поролоновый спонж).

Сложность: 4

Маленькие миски

Керамические миски сделать легко, но в мастер-классе Little Inspiration используют секретный элемент, который делает их еще очаровательнее – золото.

Материалы: глина, скалка, миски разного размера, акриловая краска металлик, наждачная бумага или поролоновый спонж .

Сложность: 2.

Магниты

Радикальный шаг даже для ценителей минимализма – заменить яркие туристические магнитики на холодильнике белыми геометрическими, например, в виде деталей головоломки танграм. Как это сделать, учит блог Surely Simple.

Материалы: глина, магниты или магнитная лента, бумажный шаблон, скалка, нож, линейка.

Сложность: 2

Источник: apartmenttherapy.com

DIY, декор, аксессуары, своими руками

Вопросы и ответы в кроссворде № 31 АиФ за 1.08.2018 года

Ответы на кроссворд АиФ 31 2018 (1 08 2018)

1 Способ не есть животных, объедая их же (ответ – слово из 14 букв).

7 Медицинский приговор (ответ – слово из 7 букв).

8 С какой улицы начинается комедия «Смерть ей к лицу»? (ответ – слово из 7 букв).

9 «Американский Юрий Гагарин» (ответ – слово из 5 букв).

10 Какой британец стал первой жертвой допинга в велоспорте? (ответ – слово из 7 букв).

11 Мировой мюзикл об аргентинской «Мадонне бедняков» (ответ – слово из 5 букв).

12 Кого из секс-символов советского кино Галина Брежнева лично сосватала за одну из своих подруг? (ответ – слово из 5 букв).

14 На каком судне команда капитана Кусто искала обломки каравелл Христофора Колумба? (ответ – слово из 7 букв).

15 «Феодальные хоромы» (ответ – слово из 5 букв).

17 Какая птица украшает герб Маврикия? (ответ – слово из 5 букв).

21 Сынок крокодила из стихотворения «Телефон» Корнея Чуковского (ответ – слово из 6 букв).

27 Валюта «острова баобабов» (ответ – слово из 6 букв).

28 Вязаный шлем у альпинистов (ответ – слово из 9 букв).

29 Певец, чью смерть «оплакивали даже камни» (ответ – слово из 5 букв).

30 Что возглавляет О-Рэн из криминального боевика «Убить Билла»? (ответ – слово из 6 букв).

32 Чистота «здоровья ради» (ответ – слово из 7 букв).

34 Что швейцарцы называют «белой смертью»? (ответ – слово из 6 букв).

35 В каком учреждении историк может сделать открытие? (ответ – слово из 5 букв).

38 «Маленький лорд Фаунтлерой из Кривоколенного переулка» (ответ – слово из 5 букв).

41 «Все приходит вовремя, если люди умеют ждать» (французский классик) (ответ – слово из 5 букв).

42 «Цитадель темных сил» Средиземья (ответ – слово из 6 букв).

44 Проделка с подковыркой (ответ – слово из 7 букв).

45 Лыжи для экстремалов (ответ – слово из 5 букв).

46 Масса на гончарном круге (ответ – слово из 5 букв).

47 Кто получил Нобелевскую премию за открытие пчелиного языка? (ответ – слово из 4 букв).

48 Азиатская столица, чей «ночной рынок» особенно знаменит на весь мир огромной коллекцией антиквариата (ответ – слово из 7 букв).

49 Король стаи лемуров из мультфильма «Мадагаскар» (ответ – слово из 7 букв).

50 Одежда со стрелками (ответ – слово из 5 букв).

51 «Море колосьев» (ответ – слово из 4 букв).

52 «Самое ядовитое» из пушкинских стихотворений (ответ – слово из 5 букв).

1 Что выдает все, что произносят «ради красного словца»? (ответ – слово из 12 букв).

2 «Паспорт» товара (ответ – слово из 10 букв).

3 «Речка спятила с ума по домам пошла сама!» Про что это? (ответ – слово из 10 букв).

4 Какого папу римского профессор Роберт Лэнгдон обвинил в «великой кастрации», хотя до него это сделал Иннокентий Х? (ответ – слово из 3 букв).

5 Кто прятался под личиной «настоящего полковника» в пугачевском хите? (ответ – слово из 9 букв).

6 Музыкальное амплуа Луи Армстронга (ответ – слово из 9 букв).

7 Что устраивают в ЗАГСе герои комедии «Любовь-морковь»? (ответ – слово из 5 букв).

13 Звериное царство (ответ – слово из 5 букв).

16 Допинг для вампира (ответ – слово из 5 букв).

18 Рюмочная прежних времен (ответ – слово из 7 букв).

19 «Пустынная мука» (ответ – слово из 5 букв).

20 Шлем на Илье Муромце с васнецовской картины «Богатыри» (ответ – слово из 5 букв).

22 Кто из композиторов практически подарил Эльдару Рязанову идею фильма «Вокзал для двоих»? (ответ – слово из 11 букв).

23 Подлинная фамилия Аркадия Арканова (ответ – слово из 8 букв).

24 «Осенний марафонец» нашего кино (ответ – слово из 11 букв).

25 Душистое растение, помогающее скорее уснуть при гриппе (ответ – слово из 7 букв).

26 «Болванка» документа (ответ – слово из 5 букв).

31 «Ушанка» на военной службе (ответ – слово из 8 букв).

33 Вяленая говядина на карпаччо (ответ – слово из 8 букв).

36 Горный кенгуру (ответ – слово из 7 букв).

37 Центр борьбы с недугами (ответ – слово из 7 букв).

39 Телохранитель баранов (ответ – слово из 5 букв).

40 Самое «визовое» место в Люксембурге (ответ – слово из 6 букв).

43 Князь в чалме (ответ – слово из 5 букв).

48 Чья чакона упомянута в посвящении ахматовской «Поэмы без героя»? (ответ – слово из 3 букв).

1. Вегетарианство. 7. Диагноз. 8. Бродвей. 9. Гленн. 10. Симпсон. 11. Эвита. 12. Видов. 14. Калипсо. 15. Замок. 17. Дронт 21. Тотоша. 27. Ариари. 28. Балаклава. 29. Орфей. 30. Якудза. 32. Гигиена. 34. Лавина. 35. Архив 38. Галич. 41. Рабле. 42. Мордор. 44. Каверза. 45. Карвы. 46.Глина. 47. Фриш. 48. Бангкок. 49. Джулиан. 50. Брюки. 51. Нива. 52. Анчар.

1. Выстренность 2. Сертификат. 3. Водопровод 4. Пий. 5. Уголовник. 6. Корнетист. 7. Дебош 13. Фауна. 16. Кровь. 18. Трактир. 19. Жажда. 20. Шишак. 22. Таривердиев. 23. Штейнбок. 24. Басилашвили. 25. Базилик. 26. Бланк. 31. Шлемофон. 33. Брезаола. 36. Валлару. 37. Клиника. 39. Чабан. 40. Шенген. 43. Раджа. 48. Бах.

Один из среднеазиатских народов 6 букв сканворд. Народы средней азии. Какие народы проживают в Средней Азии

Земли Средней Азии (или в некоторых источниках Центральной Азии) масштабные, их омывает Каспийское море и окружает Алтайское нагорье, а также Южная Сибирь и горные вершины Тянь-Шань. Эта территория была идеальна для скотоводства поэтому кочевники селились здесь.

Какие народы проживают в Средней Азии

Срeдняя Азия — очeнь дрeвняя цивилизация. И к кореному населению этих земель относят:

узбеков;
туркменов;
каракалпаков;
казахов;
киргизов;
таджиков.

Народы Средней Азии

Также к коренному населению можно отнести:

среднеазиатских персов и арабов;
бухарских евреев;
памирские народы.

В Средней Азии в нынешние дни проживает приблизительно 70 млн. человек. По статистике можно распределить численность населения по странам:

Узбекистан — 32 млн или 55% от всего поселения Средней Азии;
Казахстан — 18 млн человек или 28% ;
Таджикистан — 8,5 млн человек или 8%;
Киргизия — 6 млн или 6%;
Туркмения — 5,5 млн или 5%;
Другие страны — менее 1%.

Языковые группы

К самым титульным народностям среднеазиатских земель относят тюркоязычные племена, которые владеют тюркской речью:

казахи и узбеки;
туркмены и каракалпаки;
киргизы.

А вот памирские народы и таджики — это иранский народ. Последние владеют одноименной разговорной речью, хотя язык относят к одной из разновидностей персидской речи. Национальными меньшинами можно считать такие народы:

украинцы;
азербайджанцы;
русские;
уйгуры;
турки;
армяне;
дунгане;
немцы;
корейцы;
татары.

Религия

Так сложилось исторически, что азиатские страны поддерживают ислам и чаще всего ханафитский мазхаб в суннитском направлении. Эта вера распространена в каракалпаков, киргизов, узбеков, туркменов, таджиков и казахов. А вот иранцы, азербайджанцы и узбеки — шиитский мазхаб в иснаашаритском направлении. Памирские народы — это шииты исмаилиты. Отличия между этими направлениями не масштабное, разница в основателях школ и различных взглядов на некоторые вопросы. Православное христианство распространенно лишь у народных меньшинств. Католицизм, буддизм, бахаизм, индуизм и даже зороастризм — но это одиночные случаи.

Занятия народов Средней Азии

Каждый народ приспосабливался по-разному к жизни, поэтому умения друг от друга существенно отличались. Для таджиков, бухарских евреев и узбеков первое место занимала культура и знания различных областей науки, а также строительство городов и земледелие. Поэтому, для них оседлый способ жизни — наиболее подходящий. А вот казахи, киргизы, туркмены и каракалпаки, наоборот, были кочевниками или полукочевниками и связывали свою жизнь со скотоводством. В наши дни все эти народности перешли на некочевой образ жизни, с постоянным местом жительства.

Древние традиции всех племен

Таджики. Делятся на горных и равнинных, поэтому традиции несколько отличаются. Дом этого народа всегда делился на 2 части (мужскую и женскую). Мастерили дома предпочтительно из глины. Могли проживать большими семьями, поддерживая традиции взаимопомощи. Не редко встречается многожонство. Поддерживали традицию выкупа невесты в ее отца (калым). Применяли знания по древнему солнечному календарю при сажании различных культур.

Узбеки. Очень схожи с таджиками, даже соседствуют. Для жилья узбеки сооружают юрты. Живут большими не разделенными семьями, где главой семьи выступает самый старший в семье мужчина. Все в доме послушно подчиняются. При женитьбе также выплачивается калым. Если жена теряет мужа, а в его семье есть еще братья, то она сразу же становиться женой младшего. Начиная с 13-летнего возраста девочек отдавали замуж.

Каракалпаки. Этот народ поселялся племенами, где в каждом своем объединении свой быт и культура. Живут в юрте или в таме.

Казахи. Увлекаются заготавливанием молочных продуктов на длительное время. К зиме готовятся заблаговременно.

Туркмены. Живут в циновках или в юртах. Живут большими семьями. Особенность — готовили пищу в больших котлах, для всех членов семьи.

Киргизы . Пища делиться по сезонности: летняя или зимняя еда. Очень цениться кумис. Также востребованы шаманы и шаманки, разные обряды по вызову дождя.

Эти все народности похожи, правда со временем стали немного отличаться. Но большие семьи, уважение к старшим — это большое достижение. Народы Средней Азии очень трудолюбивы, поэтому живут в достатке. А еще они всегда стремятся к чему-то новому, но не забывают о своих традициях и культуре.

Среднеазиатская ИЭО занимает территорию около 4 млн кв. км, заключенную между Каспийским морем на западе и Алтайским нагорьем на востоке. С юга Средняя Азия охвачена дугой горных массивов, крупнейшими из которых являются системы Копетдага, Памира и Тянь-Шаня. К северу от них лежат степные равнины, сливающиеся на северо-западе с Восточно-европейской степью и на северо-востоке с лесостепью Южной Сибири. Это жаркая и засушливая область, в ландшафте которой преобладают сухие степи, переходящие местами в полупустыни и пустыни, покрытые песчаными барханами.

С глубокой древности степные пространства Средней Азии были районами кочевого скотоводческого хозяйства. В зоне предгорий, прорезанных горными потоками, и в долинах р. Амударьи, Сырдарьи и Зеравшана с эпохи неолита развивалось орошаемое земледелие. Там, где реки и каналы увлажняли степь, возникли оазисы, а в них выросли города – средоточия ремесла и торговли, многие из которых существуют уже многие столетия. Средняя Азия – один из древнейших центров цивилизации.

Географическое положение Средней Азии и природно-климатические особенности определили ее исторические связи с югом Сибири и юго-востоком Восточной Европы. В результате многочисленных перемещений кочевых скотоводческих групп и объединений, населявших южносибирские, североказахские и восточноевропейские степи в течение двух тысячелетий, и их слияния с аборигенным населением самой Средней Азии, ее срединных степных районов и земледельческого юга, сформировалось большинство этнических общностей, населяющих регион сегодня. В течение XIX – первой трети XX в. в результате этнической консолидации здесь сложились такие крупные этносы как узбеки, казахи, таджики, туркмены, киргизы, каракалпаки, ныне составляющие основное население Узбекистана, Казахстана, Таджикистана, Туркменистана, Кыргызстана, а также входящей в состав Узбекистана автономной Республики Каракалпакстан.

В конце XX в. на территории Средней Азии проживало 50 млн чел. Основную массу населения, около 70% составляли представители коренных народов региона, которые сформировались на его территории. Самую большую общность составляли узбеки. Второе после них место занимали казахи, затем таджики, туркмены и киргизы.

Древнейшее автохтонное население Средней Азии говорило на языках восточноиранской группы индоевропейской семьи языков. В настоящее время иранская группа представлена на территории региона только языком таджиков и небольших народностей Горного Бадахшана. На иранских языках говорят также этнографические группы белуджей и курдов, основные области расселения которых находятся за пределами региона.

С середины I тыс. н.э. на территории Средней Азии началось широкое распространение тюркских языков, которые сюда занесли кочевники из Южной Сибири. Постепенно тюркские языки стали преобладающими на бо́льшей части региона. На близких тюркских языках говорят узбеки, казахи, туркмены, киргизы и каракалпаки. В число тюркских языков входит и язык уйгуров, расселенных сравнительно небольшими группами в Казахстане, Узбекистане и Кыргызстане.

Таджики , как один из среднеазиатских народов сформировались на основе древних ираноязычных общностей, населявших южные районы Средней Азии в IX–X вв., когда бо́льшая часть земледельческих оазисов объединилась в одном феодальном государстве, возглавляемом династией Саманидов. Этот период в истории Средней Азии был эпохой расцвета ремесел, строительного искусства, науки и литературы. Именно в этот период начался подъем культуры среднеазиатских городов (Бухара, Самарканд, Ходжент и др.), языком которых стал таджикский. Основная территория современного компактного расселения таджиков – верхняя часть бассейна Зеравшана, верхних притоков Амударьи: Кафирнигана, Вахта и Пянджа. Это горная страна, прорезанная плодородными и издревле обжитыми долинами рек. На востоке горы переходят в высокогорье Памира, на севере и юго-западе они понижаются, и горные долины сливаются в равнину. Таджики, живущие на равнине, и в том числе в старых земледельческих оазисах на территории Узбекистана, по своей культуре мало отличаются от своих соседей – узбеков. Таджики, живущие в горах, по своей материальной культуре и быту отличаются от жителей равнины и близки горнам Западного Памира, которые составляют несколько небольших этнических общностей (язгулемцы, бартанги, ваханцы, рушанцы, шугнацы, ишкашимцы), сохраняющих, несмотря на активно идущий процесс консолидации с таджиками, некоторое культурно-бытовое своеобразие и самостоятельные языки.

Основой хозяйственной деятельности большинства таджиков издревле было земледелие, занимались и на равнине, и в горах – в долинах и на склонах, везде, где позволяла почва и была вода. На равнине пахотные земли орошались главным образом при помощи сети крупных и мелких каналов (арыков), питающихся водой, стекающей с гор рек и ручьев. Искусственное орошение посредством отвода воды на поля применялось и в горах, но там бо́льшее распространение получило неполивное земледелие – посев под дождь. Работы по сооружению, ремонту и очистке оросительной сети производились коллективно. Возможностью орошения определялись размеры возделываемых участков и соответственно достаток семьи таджика-земледельца.

На равнине и в низколежащих долинах гор таджики выращивали пшеницу и ячмень, рис, просо, сорго, бобовые, масличные и бахчевые культуры, сеяли хлопчатник, занимались огородничеством, садоводством, виноградарством, разводили шелкопряда. По мере повышения уровня местности количество культур сокращалось, и значение земледелия падало, уступая место скотоводству. Основным орудием пахоты было тяжелое деревянное рало с железным наконечником. Посредством длинной жерди – дышла оно соединялось с ярмом, в которое впрягалась пара волов. Это орудие в горах называлось «сипор», а на равнине – «омач». Для вспахивания земли, прокладки арыков и поливных борозд на полях таджики, как и другие народы Средней Азии, применяли насаженную под прямым углом на длинную рукоятку железную мотыгу с широким лезвием, она известна под узбекским названием «кетмень». Боронование и заделка семян в почву производились при помощи тяжелой деревянной доски – «вал» или плетенной из прутьев волокуши – «чапар». Те же орудия использовались и для обмолота снопов. Жали большими серпами, имевшими изогнутое почти под прямым углом гладкое лезвие. Для перевозки снопов, а также травы, хвороста и т.п. в горах использовали сани-волокуши, в виде двух скрепленных поперечными брусьями полозьев. Сани, как и другие сельскохозяйственные орудия, тянула парная упряжка волов. Обмолачивали зерно на гумне. Наряду с обмолотом при помощи вала и чапара практиковался обмолот прогоном скота вкруговую по разостланным на земле снопам. Веяли зерно при помощи деревянных лопат и вил.

У равнинных таджиков скотоводство играло вспомогательную роль. В основном разводили рабочий скот, главным образом быков и ослов. Молочного скота – коров, овец, коз – из-за недостатка выгонов держали мало. В горах, напротив, скотоводство играло существенную роль, здесь оно давало значительную часть пищевых продуктов и материал для одежды. Скотоводство горных таджиков имело отгоннопастбищный характер: зимой скот держали в селении в хлевах, весной и осенью пасли на близлежащих склонах, а летом перегоняли на отдаленные горные луга, куда вместе со скотом уходила и часть жителей селения, в основном женщины. Они во время летовки заготовляли на весь год молочные продукты, главным образом масло и сыр.

Значительные различия между равнинными и горными таджиками наблюдались в уровне развития ремесел. Среди ремесел, которые получили развитие у таджиков равнины, особенно выделяются ткачество, гончарство, кузнечное дело, различные производства, связанные с обработкой цветного металла, ювелирное дело, кожевенное производство, шитье одежды и обуви, обработка дерева. Изготовление тканей на равнине к началу XX в. поднялось до уровня мануфактурного производства. Отдельные города и селения специализировались на производстве определенного вида тканей. Бо́льшая часть изделий из железа также производилась в специализированных городских мастерских. Сельские кузнецы в основном проводили только ремонт земледельческого инвентаря и различные мелкие работы. Гончарное ремесло нередко было специальностью целого селения, откуда изделия развозились по всей Средней Азии.

Среди домашних ремесел у горных таджиков на первом месте также стояло ткачество. Здесь в основном производили шерстяные ткани из овечьей пряжи, которые использовались для шитья одежды и ковров. В отличие от гончарного производства на равнине, сосуды здесь изготовляли способом ручной лепки. В некоторых селениях, расположенных вблизи залежей руд и других полезных ископаемых, возникли специализированные промыслы – выплавка железа, добыча соли, серы, квасцов, промывка золотоносного песка и др.

Связь жителей горных районов с населением равнины и общение горных селений между собой были затруднены из-за исключительной сложности рельефа. В горах не могла передвигаться не только распространенная на равнине двухколесная повозка – арба, но местами и вьючная лошадь. Наиболее пригодным для передвижения в горах был осел. Горцы следили за состоянием путей и троп. Там, где это было возможно, через потоки сооружали висячие мосты, вдоль отвесных скал над пропастью строили из хвороста и бревен карнизы-настилы – «овринги».

Городские и сельские поселения таджиков, живших в равнинных оазисах, имели сравнительно мало отличий. И для тех и для других были характерны большие кварталы, состоявшие из групп огражденных глухими глинобитными стенами усадеб, разделенные узкими кривыми улочками, а также наличие общественного центра – базарной площади, к которой примыкали мастерские-лавки, и где находилась чайхана, служившая местом мужских собраний. Город от сельского поселения – кишлака – отличало в основном наличие административного центра – крепости и степень развития ремесел и торговли. Городские кварталы обычно населяли члены одной цеховой организации. В селении кварталы, как правило, принадлежали членам одной родственной группы. Это было характерно как для селений равнины, так и для селений, расположенных в горных районах. Горные селения, однако, не имели компактной планировки. В них кварталы располагались на значительном удалении один от другого и были отделены пахотными участками. На равнине усадьба обычно представляла собой одну или несколько построек, обращенных внутрь отделенного от улицы и соседней усадьбы двора. Двор делился на две части: внешнюю – «берун», мужскую, куда имелся доступ с улицы, и внутреннюю – «дарун», женскую, куда можно было попасть только через внутренний двор. К внешней части двора примыкали хозяйственные помещения и помещение, предназначенное для приема гостей – «мехмонхона». Вход посторонним мужчинам во внутреннюю часть усадьбы был запрещен. В горах дворов обычно не было, и квартал состоял из тесно прижатых друг к другу жилых и хозяйственных построек, нередко расположенных ярусами по склону.

Главным строительным материалом для изготовления жилища на равнине была глина. Постройки обычно возводили на сложенном из булыжника цоколе. Основу сооружения составлял каркас из деревянных брусьев. Стены возводили из сырцового кирпича самана или битой глины (пахсы). Верхние горизонтальные балки каркаса, уложенные по поверхности стен, служили основой перекрытия. На них клали несколько поперечных балок, а сверху вплотную укладывали расщепленные пополам тонкие бревна или жерди. Выше настилался слой тростника или соломы, а затем насыпалась земля. Для поддержания перекрытия больших помещений ставили опорные столбы. Верх крыши обмазывался глиной, перемешанной с соломой. Толстой глиняной обмазкой покрывались и стены внутри и снаружи. Пол был глинобитным.

Исходной формой традиционного таджикского жилища считается прямоугольная постройка – «хона», разделенная на две половины: жилую часть – собственно хона и подсобную – «дахлиз». Входят в дом со стороны дахлиза, здесь же находится очаг. Его устанавливают в примазанном к стене глинобитном возвышении. Он вырезается в толще глины и напоминает по форме широкогорлый сосуд с округлым дном. Очаг служит для приготовления пищи и кипячения воды. Для выпечки хлеба вне дома сооружается специальная печь «танур». Мебель в таджикских домах отсутствовала. Ее заменяли ковры, одеяла, подушки. Спали на полу на широких глинобитных возвышениях, шедших вдоль стен. На них же и ели, сидя вокруг расстеленной скатерти – «дастархана». В степах дома устраивались ниши, куда помещали одежду, постель, утварь.

Описанный тип таджикского жилища не был единственным. Существенные отличия имели жилища горцев – они строились из камня и в некоторых районах имели не плоские, а сводчатые перекрытия со световым люком в центре. Эти отличия были вызваны различными природно-климатическими условиями, культурно-историческими традициями отдельных районов и своеобразием социальной организации отдельных этнографических групп.

Одежда различных групп таджиков отличалась только деталями. В состав мужского комплекса как горного, так и равнинного населения входили широкая туникообразная рубаха – «курта» из хлопчатобумажной ткани, шаровары, халат, поясной платок и тюбетейка. Шаровары – «эзор» делали широкими, свободными сверху и узкими книзу. Рубаху носили навыпуск, подпоясав сложенным по диагонали платком. Поверх рубахи надевали распашной прямой халат, летний – легкий без подкладки, зимний – на вате, простеганный сверху донизу. Обычно его шили из цветной, чаще полосатой (полосами вдоль) хлопчатобумажной ткани. Горцы носили халаты из некрашеной домотканой шерсти, по вороту их украшали вышитым орнаментом. Непременной частью горского мужского костюма были вязаные цветные чулки – «джураб», на них надевались сыромятные башмаки – «чорук» на мягкой подошве. На равнине носили высокие мягкие сапоги-чулки – «махси», при выходе из дома на сапоги надевали кожаные галоши. Сапоги с каблуками использовались для верховой езды. Голову мужчины брили, оставляли усы, а старики и бороду. На голову надевали тюбетейку, которая украшалась вышивкой, своеобразной у различных групп.

Женский костюм был подобен мужскому. Он также состоял из рубахи – курта и шаровар. Женская курта – более длинная, украшенная вышивкой, однотонная, либо многоцветная, с рисунком. Шаровары шились из двух видов ткани: верхнюю часть делали из более дешевой, а нижнюю, которая видна из-под рубахи, из более дорогой и нарядной. У щиколотки шаровары затягивали тесьмой. Верхней одежды женщины вообще не имели, в холодную погоду они носили стеганый халат, подобный мужскому. Волосы расчесывали на прямой пробор и заплетали в косички и косы, к которым прикреплялись подобные косичкам шнурки из шерсти и украшения. При выходе за пределы дома женщина должна была надеть особую одежду паранджу фаранджи – халат с ложными рукавами, сшитыми за спиной, и черной волосяной сеткой «чачван» спереди. Обычай ношения паранджи пришел к таджикам только вместе с утверждением мусульманской религии и поддерживался духовенством.

Основной формой семьи у таджиков в начале XX в. была малая. Однако вплоть до 1930-х гг. в отдельных регионах сохранялись большие неразделенные семьи, объединявшие несколько поколений. В равнинных районах малая семья господствовала, но тесная связь между родственными семьями сохранялась. Одним из проявлений этой связи было стремление селиться внутри родового квартала или даже отдельным кишлаком. Стойко сохранялся обычай взаимопомощи, предпочтение родственных браков, особенно кузенных, родовые кладбища.

И в горных, и в равнинных районах быт семьи определялся принципом патриархальности: но отцовской линии велся отсчет родства, мужчина являлся главой дома и основным владельцем имущества, ему принадлежало предпочтительное право наследования, он имел преимущественное право на развод и на детей в случае развода и т.д. Непременным условием брака был калым, который выплачивался отцу невесты. В состоятельных семьях обычной нормой было многоженство. В горах в связи с большим значением женского труда, особенно в скотоводстве, женщина не изолировалась от общества.

Общественная жизнь таджиков сосредоточивалась в пределах кишлака или квартала, которые более или менее стойко сохраняли традиции соседской общины. В горных районах еще удерживалось право коллективного пользования частью общинных земель (покосы, пастбища, пустоши и т. п.) и право общественного надзора за использованием земель, находившихся в частном владении, существовали различные виды коллективных работ и взаимопомощи. Наряду с мечетью, являвшейся не только местом культовых действий, но и постоянным местом собраний членов общины, в горных кишлаках имелись обычно располагавшиеся рядом с мечетью мужские дома «алоухона» – дом огня. В алоухона проводились общественные празднества, принимались гости, обсуждались дела, проводились коллективные трапезы с развлечениями. В равнинных кишлаках и городах алоухона не сохранились, их функции частично перешли к чайным чайхана, частично к особым вечерним собраниям с совместной трапезой – «джура» («тугма»), которые объединяли лиц одного возраста.

Большое влияние на семейную и общественную жизнь таджиков оказывала религия – ислам суннитского толка. Служители культа принимали участие почти во всех семейных и общественных обрядах и празднествах. В их руках находилось образование, сущность которого сводилась к заучиванию молитв, текста Корана и элементарному объяснению его содержания. Мусульманское духовенство широко использовало древние неисламские по своему происхождению верования и обряды, вело торговлю различными амулетами-оберегами, поощряло поклонение языческим святилищам, превратив их в святые места – «мазары», поддерживало старый культ предков, связав его с почитанием мусульманских святых и праведников.

В семейной и общественной обрядности таджиков, особенно горных районов, явственно выступали черты более ранних религиозных воззрений, в том числе первобытных анимистических и магических верований.

Так, для определения времени проведения земледельческих работ таджики пользовались древним солнечным календарем, отличным от мусульманского лунного календаря, и большим числом примет и поверий, в которых концентрировался многовековой опыт народа. Существовала также вера в покровителя земледелия Деда-земледельца (Бобо-дехкон), сила и благодать которого воплощались, по представлению крестьян, в наиболее опытном и умудренном годами члене общины. Только ему доверялось начало самых ответственных земледельческих работ – пахоты и жатвы. Само поле воспринималось как живое существо, имеющее душу, которая умирает в конце жатвы и вновь возрождается весной. Широко были распространены магические обряды, при помощи которых стремились вызвать или прекратить дождь.

Наиболее ярко доисламские верования проявлялись в период празднования Нового года – Навруза, который по древней земледельческой традиции отмечался весной перед началом полевых работ. Сам Новый год наступал в день весеннего равноденствия – 21 марта, но связанные с ним обряды начинались еще в феврале. Они состояли из общественных ритуальных пиршеств и увеселений, в том числе гуляний за пределами города или кишлака. Накануне Навруза подростки, украсив себя цветами, с пением песен, восхваляющих весну и Навруз, носили от дома к дому шест с букетом весенних цветов, а хозяйки готовили ритуальное кушанье суманак – кисель из проросших зерен пшеницы. В ночь Навруза дом окуривали благовонными травами и зажигали светильники. Наутро, надев чистую и по возможности новую одежду, все отправлялись на гулянье (мужчины и женщины отдельно). В этот день проходили соревнования борцов и наездников, устраивались представления бродячих артистов, фокусников, музыкантов. Яркие народные обрядовые гулянья, связанные, как и Навруз, с культом оживающей природы и плодородия, устраивались и поздней весной, когда распускались маки и тюльпаны. Тюльпану был посвящен особый праздник Сайри лола, сопровождавшийся обрядовыми купаниями, танцами, пением, факельным шествием мужчин.

Узбеки самый многочисленный народ Средней Азии. Основные территории их компактного проживания сосредоточены в бассейнах р. Амударьи, Зеравшана, верхней Сырдарьи. В юго-западной части своей этнической территории узбеки нередко живут в тесном соседстве с таджиками. Культуры обоих народов исключительно близки, и в районах их совместного проживания основным различием между ними является только язык. Общность культур узбеков и таджиков объясняется историей формирования этих народов. В их основе лежит одна и та же древняя культура населения земледельческих оазисов. Те группы носителей этой культуры, которые удержали в быту иранские языки, явились предками таджиков, а те группы, которые усвоили языки оседавших на территории оазисов кочевников-тюрок, стали предками узбеков. Процесс формирования узбеков отчетливо проявился уже в XI в., когда наиболее крупные земледельческие оазисы с тюрко-язычным населением объединились в одно феодальное государство Караханидов. Однако скорое падение и новые многочисленные вторжения кочевников усложнили процесс и затянули его на несколько столетий. Формирование узбеков завершилось только в XVI в., когда в центральные районы Средней Азии с территории Западного Казахстана переселились выделившиеся из состава Золотой Орды кочевые племена, объединенные в союз, возглавляемый династией Шейбанидов. Племена, входившие в этот союз, именовались узбеками, и это общее наименование в дальнейшем перешло на те тюркоязычные оседлые и кочевые группы, которые были включены узбекскими феодалами в состав основанных ими политических образований Бухарского (XVI в. ), Хивинского (XVI в.) и Кокандского (XVIII в.) ханств. Однако еще в начале XX в. у узбеков сохранялось разделение на группы более древней и менее древней оседлости, на полукочевые и кочевые, деление на племена и роды. Социальные и культурно-бытовые различия, разделявшие узбеков, были преодолены в течение XX в., когда в ходе создания современной экономики и формирования общей культуры произошло становление единого узбекского народа.

Основой хозяйства узбеков, оседло живших на орошаемых землях, издревле было земледелие, технология которого и орудия были почти такими же, как и у таджиков. Культивировались пшеница, ячмень, рис, просо, сорго (джугару), бобовые и масличные культуры, леи и хлопчатник. Было распространено бахчеводство, садоводство и виноградарство. Из зерновых особо ценным считался рис, разведение которого на территории Средней Азии имело давнюю традицию. Его выращивали на заливных полях, террасах, в районах, где имелось достаточное количество воды. Все пригодные для земледелия земли внутри оазисов исстари были поделены между сельскими обществами – кишлаками, их границы определялись традицией и почти не менялись. До середины XIX в. зерновые культуры были основными на орошаемых землях, с этого времени их посевы стали сокращаться, и к концу столетия основной культурой в земледелии узбеков стал хлопчатник, расширение посевов которого было связано с увеличением спроса на него на мировом рынке.

У узбеков, которые жили на границе оазисов и степи или степных и полустепных районов, ведущей отраслью хозяйства являлось скотоводство при доминировании овцеводства. Занятие овцеводством считалось почетным и более престижным, чем занятие земледелием. Овцы круглый год паслись на подножном корму, весной и летом на дальних пастбищах, осенью и зимой невдалеке от кишлаков. Пастьба овец обычно поручалась опытным пастухам – чабанам, для которых чабанский труд был наследственной профессией. Овцеводческое хозяйство, также как и хозяйство земледельцев, было связано с рынком. На продажу шли мясо и сало, шкуры, шерсть, шерстяные изделия, овечий сыр. С ориентацией на рынок разводили и другие виды скота: коз, рабочих волов, лошадей и верблюдов. У тех групп узбеков, которые оседло жили в глубинных районах оазисов, скотоводство было второстепенной отраслью. Здесь не хватало пастбищ и кормов, и поэтому средние дехканские хозяйства, как правило, держали мало скота, предпочитая в случае необходимости арендовать нужное количество у баев или покупать у скотопромышленников.

Переработка продукции, получаемой от земледелия и скотоводства, частично производилась в крестьянском хозяйстве, и занимались этим обычно женщины. Они изготовляли хлопковую, шерстяную и шелковую пряжу, ткали простые, шерстяные и хлопчатобумажные ткани, ковры и паласы, валяли войлоки и т.п.

Наряду с домашними промыслами, сохранявшими свое значение в основном в районах, удаленных от крупных городов, в узбекских кишлаках существовали и специалисты-ремесленники, работавшие как на заказ, так и на рынок. Они, как правило, не порывали своих связей с общиной и сочетали занятие ремеслом с сельским хозяйством. Однако общий уровень развития ремесленного производства в Узбекистане определялся не сельскими ремесленниками, а ремесленниками городов, не связанных с сельскохозяйственным производством, и объединенных в цеховые корпорации. Для городского ремесла были характерны чрезвычайная дробность специализации и высокий уровень мастерства, что обеспечивало добротность продукции, а в ряде отраслей и ее большие художественные достоинства. Существовали специализированные корпорации гончаров, кожевников, портных, сапожников, хлебопекарей и кондитеров. Цех определял квалификацию ремесленника и контролировал качество его изделий. Вся производственная и общественная жизнь цеха была подчинена письменному уставу – «рисоля», который содержал предание о происхождении ремесла и «святом» покровителе, а также технические и религиозно-нравственные предписания, обязательные для члена цеха. Управлялся цех выборным старшиной, который ведал всеми внутренними вопросами и представлял цех перед городской администрацией. Каждый цех по традиции имел отведенный ему для торговли район города – улицу или часть базарной площади.

Культура среднеазиатского феодального города являлась неотъемлемой частью традиционной культуры узбеков. На территории их расселения находились почти все наиболее крупные древние городские центры оазисов – Хива, Ургенч, Бухара, Самарканд, Ташкент, Коканд, Карши, Шахрисябз и др. В конце XIX в. старые города еще сохраняли средневековую планировку и представляли собой сложную есть узких пыльных улиц и переулков, выходивших к крепости правителя или к площади-базару. Улицы делили город на кварталы, которые были его основными административными, территориальными и общественными единицами. Каждый квартал имел свою мечеть, состоявшее при ней духовенство зорко наблюдало за религиозно-нравственной жизнью его жителей. Квартал по существу являлся замкнутой соседской общиной, исторически сформировавшейся по территориально-родственному, этническому или профессиональному признаку. Главным местом общественной жизни в городе был базар, который в установленные дни притягивал к себе не только население ближайшей округи, но и жителей отдаленных кишлаков. Черты, свойственные средневековому городу (торгово-ремесленное население, базары, деление на кварталы и т.п.), были присущи также многим крупным сельским поселениям, расположенным в зоне оазисов. От них отличались одноквартальные кишлаки в районах неполивного земледелия и небольшие селения полуоседлых групп, обитавших в бедных водой районах на границе оазисов и степи.

В городах и кишлаках, расположенных в оазисах, усадьбы и жилые постройки, несмотря на местное своеобразие, принципиально не отличались от усадеб и построек равнинных таджиков. Местные особенности проявлялись главным образом в вариациях планировки, некоторых приемах строительства, в наличии или отсутствии украшений: росписи, резьбы но дереву и «ганчу» – алебастровой штукатурке. В кишлаках, принадлежавших узбекам, ведшим полукочевой образ жизни или только переходившим к оседлости, в течение второй половины XIX в., наряду с глинобитными жилищами общего типа существовали переносные жилища – юрты.

У различных по своему происхождению групп конструкции юрт были неодинаковы. У узбеков группы «тюрк», восходящей к племенам, появившимся на территории Средней Азии в XI–XII вв., юрта «лочиг» имела каркас из гнутых жердей, которые связывались попарно, образуя перекрещивающиеся дуги. Вершину дуг – купол – укрывали войлочными кошмами, а низ – стены – одним или несколькими рядами камышовых циновок, скрепленных цветной шерстью. У узбеков, ведших свое происхождение от племен, переселившихся из западного Казахстана в XVI в., юрта «уй» имела каркас, состоявший из сборных стен-решеток, и жердей, образующих купол, вершину купола венчал деревянный круг. Сверху каркас полностью укрывался войлоками. Внутреннее деление и убранство юрт обоих типов было одинаковым.

Различия в одежде узбеков отдельных территориальных групп были сравнительно невелики. Они сводились главным образом к различиям в цвете, орнаментации, отдельных деталях покроя. Существенно различались только головные уборы женщин, которые стойко сохраняли племенные традиции. Основные части одежды – туникообразная рубаха, носимая навыпуск, штапы с широким шагом и распашной халат, одинаковые по покрою и у мужчин, и у женщин, представляли наиболее рациональные в условиях Средней Азии формы и не отличались от тех, которые бытовали у равнинных таджиков. Как и у таджиков, мужской костюм узбеков обычно дополняла тюбетейка или подобная ей шапочка – «кулох», поверх которых в большинстве районов при выходе из дома надевали чалму. Женщины также носили чалму, которая повязывалась поверх другого головного убора, прикрывавшего волосы. Чалму женщины начинали носить только после рождения первого ребенка. В городах для женщин было обязательным ношение чачвана и паранджи, в кишлаках при выходе из дома их заменяли покрывалом, халатом-накидкой или просто детским халатиком, который набрасывали на голову.

Направленность хозяйственной деятельности отдельных групп определяла основные виды характерной для них пищи. У групп, связанных с земледелием, преобладала мучная и растительная пища; они потребляли много фруктов, бахчовых, овощей. Молочнокислые продукты и мясо служили у них главным образом добавлением к различным кашам, похлебкам, вареному и печеному тесту. У групп, связанных со скотоводством, основу пищи составляли молочнокислые продукты, заготовленные впрок, мясо и животный жир; изделия из муки и крупы использовались ими как приправы и дополнение. Вместе с тем многовековое соседство и тесные связи привели к значительному числу общих видов пищи. Из них на первом месте стоял хлеб – «нон», круглые, плоские лепешки из ячменя, просяной муки. Их пекли в особой хлебной печи тануре (тандыре). Скотоводы пекли хлеб на плоском камне, в котле, на сковороде. Общими также были различные виды крупяных каш, из них наиболее распространена была крутая рисовая каша с мясом, морковью, луком, перцем и другими приправами – «палов», имевшая много разновидностей. Во второй половине XIX в. среди узбеков получил распространение чай. Во многих районах его пили с молоком, солью и пряностями.

Развитие товарного производства к началу XX в. еще не изменило устои территориальной соседской общины. У населения оазисов живучесть общины объяснялась необходимостью поддержания ирригационных систем, что было невозможно без организованного труда значительного числа людей. В земледельческой общине было забыто древнее родоплеменное деление, общинное право и быт поддерживались в ней главным образом общностью хозяйственных интересов. Одной из форм такой общины была квартальная община города. У населения, занятого полукочевым и кочевым скотоводством, общину поддерживало представление о коллективной собственности на пастбищные земли, в конце XIX в. фактически уже нарушенной, и стойкие родоплеменные связи. По отношению к земледельческой общине скотоводческая была более архаична. Однако в той и другой одинаково шел процесс имущественного и социального расслоения.

Господствующей формой семьи у узбеков была большая неразделенная семья. С середины XIX в. количество таких семей стало сокращаться. Общественное мнение не поощряло разделы и допускало их только в случае чрезвычайного разрастания семьи, а при жизни главы семьи – не ранее женитьбы старшего внука. В большой неразделенной семье существовала строгая иерархия. Ее жизнь определял глава семьи – отец, дед, прадед. Глава семьи был неограниченным собственником всего имущества и всех доходов. Отношения в семье строились на основе безусловного подчинения. Особенно сложным в такой семье было положение женщины, которая вследствие уплаты за нее калыма всегда рассматривалась как семейная собственность. В случае смерти мужа вдова не должна была уходить из семьи, она, согласно норме «левирата», становилась женой его младшего брата. В случае ранней смерти жены, вдовец, чтобы снова не платить калым, должен был, согласно норме «сорората», жениться на ее младшей сестре. Жизнью женской половины руководила, как правило, старшая (в связи с обычаем многоженства) из жен главы семьи. Брачным возрастом для девушки считались 13–14 лет, но бывали случаи, когда замуж выдавали и девочек более раннего возраста.

Как и у таджиков, в общественной и семейной жизни узбеков большую роль играл ислам. Религия определяла быт общины и семьи, контролировала право и искусство, держала в своих руках образование и формировала мировоззрение, ее предписаниями и запретами был пронизан весь уклад жизни. Мусульманин должен был пять раз в день в определенное время совершать намаз, причем первая молитва должна была совершаться в присутствии общины в мечети. В течение месяца рамазана мусульманин был обязан в дневные часы соблюдать строгий пост, не пить и не принимать еды ураза. Он должен был посещать «святые» места – «мазары» и делать подношения их хранителям – шейхам. Посещение мазаров, по учению местного мусульманского духовенства, заменяло обязательный для верующего хадж – паломничество в Мекку. Он должен был отмечать дни мусульманских праздников и особенно праздник жертвоприношений Курбан. Служители культа совершали бракосочетание, участвовали в обряде наречения имени, в инициационном обряде обрезания, в похоронах и поминках.

В быту земледельцев и скотоводов вместе с догмами ислама уживались древние домусульманские культы и верования. Некоторые из них под влиянием официальной религии обретали новую оболочку и сливались с культами мусульманских святых. Так, древний местный культ божественного героя Рустема превратился в культ Али, зятя Мухаммеда, земледельческий культ умирающего и воскрешающего божества слился с культом сына Али Хусейна, женский культ покровительницы рожениц и новорожденных стал культом дочери пророка Фатимы. Другие под покровом ислама продолжали существовать в своей первоначальной форме. В основном это были различные анимистические верования, магические представления и культ сил природы. Как правило, они удерживались в сфере производственной деятельности и в семье. Их проявлением были многочисленные обряды, проводившиеся с целью предохранения от злых духов, от сглаза, для обеспечения успеха, благополучия, здоровья, для приумножения добра и потомства. Сохранялись также пережитки шаманского культа и обряд камлания, исполнявшийся с целью излечения от некоторых болезней.

Каракалпаки занимают южное побережье Аральского моря и дельту Амударьи. Этот район был освоен каракалпаками в течение XVIII–XIX вв. До этого они обитали в низовьях Сырдарьи, где о них впервые упоминается в XVI в. Каракалпакский этнос сформировался из разнородных этнических компонентов, в состав которых вошли древние ираноязычные полуоседлые племена южного Приаралья и различные группы тюркоязычных и монголоязычных кочевников. В родоплеменном делении каракалпаков прослеживаются связи с печенегами, огузами, кипчаками, Золотой Ордой, казахскими, туркменскими и узбекскими племенными союзами. Несмотря на многовековые связи с кочевыми объединениями, каракалпаки сохранили своеобразный тип хозяйства, сочетающий в себе земледелие, основанное на ирригации, отгонное скотоводство и рыболовство. В сложных гидрологических условиях низовий Амударьи они создали развствленную сеть каналов, различного типа водоподъемные сооружения (серппе, чигири и др.), возвели защитные дамбы и плотины. Каракалпаки возделывали пшеницу, ячмень, рис, просо, джугару, бобовые, масличные и волокнистые культуры (кунжут, кендырь, хлопок), разводили бахчи, сеяли кормовую люцерну. Их земледельческий инвентарь мало отличался от инвентаря других народов Средней Азии. Для них была также характерна тщательность обработки земли и рациональность ее использования.

Скотоводство каракалпаков было подчинено земледелию. Они разводили в основном такие виды скота, которые могли использовать в качестве тягла – рабочих быков и лошадей. Поголовье овец и коз было относительно невелико. Летом вместе со скотом откочевывали на пастбища к камышовым зарослям побережья, к озерам и степным колодцам. Дальность кочевки зависела от зажиточности хозяйства. Как правило, кочевки находились недалеко от зимних селений и переезд на них для большинства семей являлся данью традиции. Зимой скот, за исключением овец, содержали вблизи жилища в загонах на заготовленных с лета кормах.

Рыболовством занимались все группы каракалпаков, но особое значение оно имело для обитателей побережья Арала и в западных районах дельты. Рыбу ловили при помощи камышовых загородей, которыми перегораживали течение в протоке или канале, а также сетью и сачком, удочками и острогой. Практиковался не только летний, но и зимний лов. Рыба занимала большое место в пищевом рационе: ее жарили, сушили, из нее варили уху, из икры пекли хлеб. Каракалпакские лодки «кайык» не были приспособлены для плавания по морю. Устойчивые и маневренные морские лодки и многие совершенные рыболовные снасти были заимствованы ими в начале XX в. у русских крестьян-рыбопромышленников.

Этническая территория каракалпаков соответствовала структуре их родоплеменного деления. Они селились по племенам, внутриплеменным объединениям родов, родам и внутриродовым подразделениям, что определяло систему природопользования. Она была поделена между двумя племенными конфедерациями-арысами (буквально «оглобля») – Он-терт уруу (т.е. 14 родов) и Кунграт. Первая занимала в основном правый берег Амударьи, вторая – левый и побережье. В арысы входило 12 племен, которые объединяли более 100 родов. Низшей единицей этой структуры были группы родственных семей – «коше». Род владел не только землями, но и орошавшими их каналами и протокой. Входившие в него подразделения имели свои каналы, ответвления от родового. Вдоль каналов располагались родовые селения – аулы. Они представляли собой разбросанные на значительном удалении друг от друга группы жилищ и хозяйственных сооружений, которые принадлежали отдельному коше.

У каракалпаков издавна бытовало два типа жилищ – юрта и глинобитный или саманный дом – «там». Каракалпакская юрта имела некоторые отличия от юрт соседних кочевых народов, это проявлялось в отдельных деталях конструкции, во внутреннем и внешнем убранстве. «Там» представлял собой большой прямоугольный дом с плоской крышей. Он состоял из одного-двух жилых помещений с пристенными очагами, кладовых, хлева и крытого двора «уйжай», в котором устанавливалась юрта. Вход в него закрывали массивные деревянные ворота. «Там» в основном был зимним жилищем, летом предпочитали жить в юрте вне дома.

Деревянные части юрт, а также арбы, лодки, седла, земледельческие орудия и сложные хозяйственные приспособления для подъема воды, головные уборы, обувь, инструменты из железа, ювелирные украшения в каракалпакском селении производили местные мастера. Как правило, они работали на заказ, и их труд оплачивался натурой, включая отработку в хозяйстве мастера. Ремесленные навыки передавались по наследству и составляли достояние отдельных семей. Ткачество, ковроделие, валяние войлоков, плетение циновок, изготовление одежды, вышивка еще не выделились в специализированные виды производства и оставались внутрисемейными занятиями женщин.

Одежда каракалпаков мужчин сравнительно мало отличалась от одежды узбеков: они также носили белую туникообразную рубаху, широкие в шаге штаны, заправленные в сапоги, свободный халат из темной ткани в мелкую полоску, а зимой – овчинный тулуп, шерстью внутрь. Своеобразной частью одежды был только стеганый камзол – «бешпент», возможно, заимствованный у татар, который носили под халатом. Головным убором служила уплощенная круглая шапка из темной овчины – «кураш». В древности у каракалпаков бытовали высокие войлочные конусообразные шапки – «калпак-такыя», по которым они и получили свое этническое наименование – «каракалпак» – «черная шапка». Женский костюм также состоял из рубахи, штанов, камзола и халата, но вместо камзола иногда носили безрукавку. Каждая возрастная группа имела свои отличия в костюме, но в целом для каракалпачек были характерны нарядные яркие цвета, с преобладанием красного и синего, обилие вышивки и металлических украшений. Паранджи они не носили, се заменяла халатообразная накидка – «жегде», не закрывавшая лица. Традиционным убором женщин был длинный платок, который повязывался поверх тюбетейки наподобие чалмы.

К концу XIX в. каракалпакский род, несмотря на наличие целого ряда пережитков древнего хозяйственного и кровного единства, по существу представлял собой большую территориальную общину, державшуюся на совместном пользовании водой и частично землей. Возглавлявшая общину родовая аристократия – «бии» использовала патриархальные традиции рода для управления сородичами: работы по сооружению и ремонту орошавших поля бия каналов и привлечения женщин из малоимущих семей для размола зерна в хозяйстве бия до отдачи обедневшему сородичу бийского скота на выпас и земли в аренду. К верхушке рода примыкало духовенство – муллы и ишаны, владевшие особыми, выделенными в пользу церкви, землями «вакуф». Социальное и имущественное расслоение затронуло не только входившие в род отдельные патронимические группы – коше, но проникло и внутрь этих групп. Коше состояли из отдельных семей, имевших наряду с общей собственностью (вода, земля, пастбище) частную собственность (урожай, скот). Внутри коше преимущественное право пользования водой и землей захватывают их старейшины – коше-бии. Общественный и семейный уклад каракалпаков определялись нормами патриархально-родового обычного права (адата) и мусульманского религиозного права (шариата).

Казахи . Ковыльные степи и полупустыни, простирающиеся от Алтая и Тянь-Шаня до Каспия и Волги, – страна классического кочевого скотоводства. В течение многих столетий скотоводческие племена Южной Сибири и Центральной Азии приходили сюда, в северные районы Средней Азии, и закреплялись здесь, сливаясь с потомками аборигенов и более ранних пришельцев. В начале XVI в. здесь возникло Казахское ханство, образовавшееся, как и государство узбеков, на развалинах Золотой Орды. Подобно другим крупным феодальным образованиям кочевников, оно было недолговечным и вскоре распалось на три самостоятельных владения – «жуза»: Старший – на востоке, Средний – в Центральном Казахстане и Младший – в его западных областях. Ж узы сохраняли свою самостоятельность до присоединения Казахстана к России, которое проходило во второй половине XVIII – первой половине XIX в. Несмотря на многовековую политическую раздробленность, этническое единство казахского народа не было утрачено и его воссоединение в составе Российского государства создало условия для консолидации, которая в 20–30-е гг. XX в. привела к образованию казахского этноса.

С XVIII в. в северном и восточном Казахстане стали селиться русские казаки и крестьяне-переселенцы. Приток переселенцев усилился во второй половине XIX в. и особенно возрос в годы столыпинской реформы. Включение Казахстана в систему общероссийских экономических связей привело к возникновению на его территории промышленности, росту товарности хозяйства, развитию земледелия и оседлости.

Процесс изменения хозяйственного и бытового уклада шел в Казахстане во второй половине XIX в. столь активно, что к началу XX в. только небольшая часть казахов сохранила чисто скотоводческое кочевое хозяйство. Значительная часть казахских семей – в северных районах до 50% перешла к оседлому земледелию, а около 25% сочетали земледелие с более или менее оседлым скотоводством. С изменением удельного веса земледелия менялся и состав стада, а соответственно происходило изменение приемов скотоводства. До середины XIX в. основными видами скота у казахов были овцы, лошади и верблюды, а формой скотоводства – круглогодичное содержание животных на пастбище. С увеличением роли земледелия и массовой оседлостью возросло значение крупного рогатого скота и стало широко практиковаться содержание животных в зимних загонах и сенокошение.

В отличие от горцев-киргизов большая часть казахов кочевала в равнинной степи. Весной скот перегоняли с юга на север, а осенью обратно. Весь домашний скарб и утварь, упакованные во вьюки, во время перекочевки перевозили с собой. Основными средствами передвижения были лошади, быки и верблюды, использовалась также волокуша. Казахи знали двухколесные и четырехколесные арбы, но использовали их мало. Протяженность маршрута перекочевки была различна, но иногда составляла более тысячи километров. Зимники обычно располагались в местах, прикрытых от снежных заносов, а летовки – в открытых долинах вблизи водопоев. Выход на весенние пастбища сопровождался празднествами и общественными пиршествами. Это было время появления молодняка и начала дойки, стрижки овец и снятия шерсти с верблюдов, первой объездки лошадей и таврения жеребят-однолеток. Достигнув летних выпасов, начинали заготовку молочных продуктов впрок. Занимались этим исключительно женщины. Дважды в день они доили овец, коров и коз, четыре-пять раз – кобылиц и верблюдиц. Свежее молоко употреблялось в пищу ограничено. Молоко овец и коров кипятили и затем заквашивали. Из кислого молока приготовляли основные продукты питания: подобие простокваши – «катык» и «айран», масло – «сэры май», кислый сушеный сыр – «курт», сладкий сухой творог – «ырымшык» и т.д. Из кобыльего и верблюжьего молока делали кумыс. В летнее время женщины занимались обработкой шерсти весеннего настрига, выделкой шкур, изготовлением одежды и кожаной утвари. В начале осени передвигались на осенние пастбища, расположенные по пути к зимникам. Здесь проводили подготовку к зиме: ремонтировали жилища, катали войлоки, изготавливали теплую одежду и запасали топливо. После осенней стрижки отбирали скот для забоя на мясо. Мясо обычно вялили, реже солили, делали колбасы. Мясная пища употреблялась в основном в осенне-зимний период и, как правило, ежедневно была доступна лишь владельцам больших стад. Казахский скот был относительно хорошо приспособлен к кочеванию зимой, а накопленный в течение многих столетий народный опыт помогал в трудных условиях пастбищного содержания сохранить основное поголовье до весны. Однако наступавшие периодически гололеды – «джуты» и эпизоотии приводили нередко к массовой гибели скота, вынуждая людей менять способ производства, отказываться от скотоводческого хозяйства и переходить к земледелию и оседлости.

Земледелие до середины XIX в., в основном распространенное в районе зимников, основывалось на искусственном орошении, подобном применявшемся таджиками и узбеками. В некоторых районах (по Сырдарье) применялась и более архаическая система – посев на освободившихся от половодья берегах рек и озер, гак называемое лиманное орошение. Технология и орудия земледелия у казахов были такими же, как и у других народов Средней Азии. С появлением на территории Казахстана русских и украинских крестьян казахи начали переходить к неполивному земледелию, приемы которого усваивали от переселенцев. От них казахи заимствовали тяжелый степной плуг, борону с деревянными или железными зубьями, русский серп и косы. Наряду с традиционными культурами – просо, джугара, получили распространение пшеница, ячмень, овес и рожь. Развитие земледелия непосредственно сказывалось на пищевом режиме казахов: в их пищу вошел хлеб – «нан». Вначале это были лепешки из пресного, а затем под влиянием русского населения, и из кислого теста. Больше стали потреблять крупяных и мучных похлебок, получили распространение различные виды каш и лапши. В натуральном хозяйстве казахов охота и рыболовство не играли существенной роли. Их значение возросло только в конце XIX в., когда часть потерявшего скот населения занялась пушным промыслом в степи, а другая, осев в богатых рыбой районах (Каспий, Арал, Балхаш, дельта Сырдарьи), вынуждена была перейти к рыболовству, которое постепенно приняло товарный характер. Как и у других кочевых народов, у казахов наиболее распространены были коллективные виды охоты – гоньба зверя но степи на лошади, охота с загоном, а также охота с ловчими птицами. Ремесла у казахов не сформировались в самостоятельные отрасли производственной деятельности. Все виды операций, связанные с выработкой шерсти, были повседневным домашним занятием женщин. Особого искусства казахские женщины достигли в изготовлении цветных войлоков со вкатанным орнаментом «алакииз» и с орнаментом-аппликацией – «сырмак». Обработкой шкур и выделкой кожи и изделий из нее равно занимались и женщины, и мужчины. Изготовление утвари из дерева и все металлургические работы были делом мужчин. Вместе с тем среди казахов встречались и мастера, работавшие на заказ.

У казахов существовали два типа жилищ, соответствующие их образу жизни. Основным типом жилища и до середины XIX в. была решетчато-войлочная юрта с высоким куполообразным верхом – «кииз-юй» (войлочный дом), подобная юрте киргизов и каракалпаков. Во второй половине XIX – начале XX в. юрта сохранилась как основное жилище только у тех групп, которые продолжали кочевать. У групп, которые переходили к оседлости, юрта стала преимущественно летним жилищем. Помимо юрт у казахов существовали постоянные жилища, которые вначале служили только помещениями для зимовья, а по мере оседлости стали использоваться в течение всего года. В различных районах степи зимние жилища были различны. Они возводились из самана, пластов дерна, из обмазанного глиной плетня и камыша, а в северных и восточных районах нередко также из бревен. Как правило, это были однокамерные постройки, связанные с крытыми помещениями, предназначенными для содержания скота, окруженные открытыми загонами. Их конструкция и отопление чаще всего были заимствованы казахами у оседлого населения: на юге – у узбеков, на севере – у русских и татар.

В состав мужского костюма входили просторная рубаха с отложным воротником и штаны с широким шагом, узкий длиною до колен камзол – «бешпент», который имел характерный стоячий воротник и застежки, или длинная безрукавка, а также стеганый туникообразпого покроя халат – «шапан». В холодную погоду надевали вторые штаны, которые делались из овчины, крашеной мягкой кожи или шерстяной ткани, длинную шубу с крытым верхом – «ишик» или нагольный овчинный тулуп – «тон». Иногда вместо шубы носили несколько халатов. До середины XIX в. держались некоторые архаические виды одежды. Среди них – кафтан из шкур жеребят, который кроился так, чтобы вдоль спины и по рукавам сохранялись гривы. В ненастную погоду поверх одежды надевали суконный плащ – «шепкен». Головные уборы сохранили племенные и территориальные различия. Как правило, это были варианты войлочной шляпы с более или менее высокой тульей (калпак) и отогнутыми вверх полями с разрезами, а также шапки из овчины и меха пушного зверя с широким околышем. Из шапок особенно характерна была шапка – «тырмак» с четырьмя, пришитыми к тулье лопастями, которые закрывали лоб, уши, шею и часть спины. Под шапкой любого вида казахи обязательно носили тюбетейку. Повседневной обувью служили сапоги, которые делались на твердой подошве или без подошвы в виде чулка. Непременной принадлежностью мужского костюма был пояс. Основными частями женского традиционного костюма были: платье-рубаха – «кейлек», которое состояло из двух частей: туникообразной рубахи, доходившей до талии, и пришивной широкой юбки с оборками; широкие в шаге, ссужающиеся к низу шаровары; приталенная безрукавка – камзол, длиною до колен, или такой же длины бешпент с рукавами; широкий прямой халат на меху или на вате, который подпоясывали кожаным поясом или кушаком. Все названные части костюма, как правило, шились из покупных тканей – платье и шаровары из хлопчатобумажных, атласа и шелка, безрукавки и бешпенты, из шерсти и бархата. Молодые женщины выбирали для одежды обычно яркие цвета – красный, зеленый, оранжевый, пожилые – темные и белый. Одежда украшалась вышивками, тесьмой, галунами. Девушки и молодые женщины поверх платья носили украшенный серебряными монетами, подвесками, бусами, кораллами нагрудник, имевший в древности значение оберега. Каждой возрастной группе женщин соответствовал особый головной убор, его детали варьировали в зависимости от племенной и социальной принадлежности. Девушки носили цилиндрическую шапочку, украшенную монетами, вышивкой, бисером, с кисточкой или пучком перьев филина на макушке. Молодухи – высокий конусообразный убор – «саукеле», украшенный серебряными и позолоченными подвесками, бляхами, цветными камнями, нитками бус, поверх него накидывалась шаль или платок. После рождения первого ребенка саукеле заменяли «кимешеком» – мешкообразным убором из белой ткани, имевшем вырез для лица и прикрывавшем голову, плечи, грудь и спину. На кимешек при посторонних повязывали высокий белый тюрбан «кундик». Саукеле начали выходить из употребления уже в конце XIX в., кимешеки сохранились в одежде пожилых женщин до настоящего времени.

Включение казахских жузов в состав Российского государства внесло значительные изменения в социальную структуру казахского общества. Была урезана власть и частично ликвидированы привилегии аристократии – ханов и султанов, которые возводили себя к династии Чингизидов, считались высшим сословием – «белой костью» (ак-сюек) и стояли над родоплеменными объединениями. Были также предприняты шаги к разрушению родоплеменных связей и несколько сокращены права родовых старшин и предводителей – биев и батыров и созданы условия для перехода политической власти в руки баев. Вместе с тем царская администрация не коснулась основ общественного уклада и на уровне сельской общины – аила по существу закрепила сложившуюся систему социально-экономических отношений, в которой сочетались пережитки патриархальнородового строя (общинное землепользование) и характерные формы феодальной эксплуатации (отработка в хозяйстве феодала и натуральные повинности).

Казахская семья в начале XX в. представляла собой социальную ячейку двойного подчинения: ее жизнь регламентировалась обязательствами по отношению к роду и по отношению к общине, которая одновременно выступала как низшее звено государственно-административной системы. Род в лице его старшин аксакалов следил за соблюдением родовой экзогамии, принятых в роде обычаев и традиций, требовал участия в собраниях рода, в семейных торжествах сородичей, особенно свадебных и поминальных, в родовой взаимопомощи при уплате штрафа – «кун», заменявшего кровную месть, и в совместных набегах – «баранта» с целью наказания обидчиков рода. Внутри семьи род поддерживал возрастную иерархию, правовое и экономическое бесправие женщин. При решении споров род, как и община, опирался на обычное право.

Ислам, считавшийся официальной религией казахов, распространился в кочевых аилах только в XVIII–XIX вв. На рубеже XIX–XX вв. среди казахов были еще очень сильны пережитки домусульманских верований. Сохранялись вера в верховное божество – Кек Тенир (Небо), культы огня и предков, различные первобытные анимистические представления. Наряду с почитанием носителей ислама ишанов, обычно членов среднеазиатских религиозных орденов, существовало почитание шаманов, знахарей и предсказателей баксы. Ислам не вытеснил древние виды народных игрищ и развлечений, которыми сопровождались все знаменательные события в общине и семье. Среди них наиболее популярны были скачки, борьба всадников за обладание тушей козла, конные состязания, в которых участвовали не только юноши, но и девушки, поединки силачей. В казахских аулах продолжало развиваться устное и музыкальное творчество, которое в условиях почти полной неграмотности казахов являлось важнейшей формой передачи лучших традиций народной культуры.

Туркмены занимают юго-западную часть Средней Азии. Районы наиболее плотного расселения туркмен – оазисы долины Амударьи и орошаемые предгорья Копетдага, в особенности бассейны р. Мургаба, Теджена и Агрека. Между этими районами лежит величайшая пустыня Средней Азии Каракумы, малонаселенная, по в жизни туркменского народа издревле игравшая значительную роль. До национального размежевания на территории Средней Азии, проведенного в 1924 г., туркмены не были политически едины. Полукочевые и кочевые племена туркмен находились в сложных, нередко враждебных отношениях друг с другом и с соседними государствами – Хивинским и Бухарским ханствами. Среди туркменских племен (их традиционное число – 24) были крупные образования, имевшие многоступенчатую внутреннюю структуру, которые насчитывали в своем составе сотни и десятки тысяч человек (теке, эрсари, йомуты, салыры, сарыки, гоклены, човдуры и т.д.), и небольшие объединения, численность которых не превышала нескольких сотен. Племена управлялись представителями знатных родов ханами и беками, которые избирались советом старейшин. Наследственной власти туркмены не знали. Исторические предания связывают происхождение туркмен с тюрками-огузами, племенной союз которых существовал в VIII–X вв. в низовьях Сырдарьи и впоследствии передвинулся в сторону Каспия. Однако, несомненно, что в прикаспийских областях огузские племена включили в свой состав местные этнические группы потомков древнего ираноязычного оседлого и кочевого населения. В XIV–XV вв. завершился процесс образования основных туркменских племен и их общего языка. Этот период явился важнейшим этапом формирования туркменского народа. Однако консолидация туркмен затянулась на несколько столетий. Первые связи туркменских племен с народами Российского государства были установлены в XVI в. В середине XIX в. ряд туркменских родоплеменных объединений приняли российское подданство. Стремясь утвердиться на территории Закаспия, царская администрация осуществила в Туркмении ряд мер, которые объективно способствовали единению туркменского народа и ускорению его социально-экономического развития. Были прекращены междоусобные войны и набеги племенной аристократии на земли соседних народов – «аламаны», отменены рабство и работорговля, запрещена кровная месть. В свою очередь, возросший спрос на хлопок, шерсть, кожу, каракуль и другие продукты туркменского хозяйства.

Хозяйство туркмен было основано на сочетании орошаемого земледелия, принципиально не отличавшегося от земледелия соседних групп узбеков и каракалпаков, и степного кочевого и отгонного скотоводства, специализировавшегося на разведении овец, верблюдов и лошадей. Обычно одна часть племени (рода, семьи) вела кочевой образ жизни и занималась скотоводством «чарвадары», а другая жила оседло и вела земледельческое хозяйство «чомуры». Между ними существовали самые тесные отношения и взаимная помощь во время сезонных работ (уборка урожая, стрижка овец и т.п.).

Как и у других народов Средней Азии, основной общественной единицей у туркмен была территориальная, аульная община «оба», которая являлась собственником воды и орошаемых земель, организатором коллективных работ и административно-фискальной единицей. Общины возникли как территориальные объединения кровных родственников, но в начале XX в. аульная община и род часто уже не совпадали. Вместе с тем в самой общине продолжало существовать сословное деление, основанное на архаическом представлении о «чистоте крови». Полноправными членами общины считались только «чистокровные» родичи – «иг». Потомки рабов, дети от смешанных браков свободных с рабынями и приставшие к роду члены других племен и родов рассматривались как зависимое население. Управлялась община аульными сходами аксакалов «яшулы». Это были главы отдельных семей. Они же осуществляли суд, в основе которого лежало обычное право – «адат». Община периодически проводила перераспределение воды и земли между семьями полноправных общинников, исходя при этом из установленного обычаем правила – один пай на одного женатого мужчину. Аульным старшинам полагались дополнительные паи. Холостякам, женщинам и детям наделов не полагалось. Расположенные в степях и пустыне пастбищные угодья считались собственностью племени рода, однако водопои – колодцы и водосборные ямы – находились во владении отдельных богатых и влиятельных семей, обладавших средствами для их сооружения и расчистки. Владельцы воды на деле оказывались и фактическими владельцами пастбищ. В их руках сосредоточивались крупные стада, выпас которых производили обедневшие сородичи и зависимые общинники. Нередко владельцы скота, бывшие одновременно и владельцами земельно-водных паев в оазисе, вели кочевой образ жизни, а землю сдавали в аренду.

Сочетание двух укладов земледельческого и скотоводческого отразилось на характере туркменских жилищ и поселений. В скотоводческих районах господствующим типом жилища была войлочная юрта с округлым куполом, ее стены поверх войлочной кошмы снаружи обычно обтягивались чиевыми (камышовыми) циновками. Юрта была распространена и в зоне оазисов, но там она чаще являлась сезонным жилищем и обычно входила в комплекс стационарных построек, которые возводились из сырцовых кирпичей, пахсы или из камыша и самана. Это были прямоугольные постройки, перекрытые плоской крышей, нередко с айваном. В Восточной Туркмении они вместе с юртой составляли комплекс дом-усадьбу «ховли», который располагался за высокой глинобитной оградой, с башенками по углам и у входа. Такие усадьбы обычно были разбросаны но окраинам нолей наподобие хуторов. В южных районах, напротив, преобладали скученные поселения, нередко защищенные мощными стенами – «кала». В поселениях-крепостях в случае нападения на них могло скрываться целое племя или большой род.

В костюме туркмен, как и в жилище, много черт, близких другим народам Средней Азии. Мужской костюм состоял из свободной рубахи и штанов на вздержке с широким шагом, которые шились из хлопчатобумажной ткани. Поверх них носили халат, имевший длинные, собиравшиеся в складки рукава и шалеобразный воротник. Праздничный халат делали из полосатой ткани (шелка), чаще красной, в узкую белую и черную полоску. Края халата обшивали цветной тесьмой, сам халат шили на подкладке и простегивали сверху донизу. В холодное время и на торжества надевали два-три халата. Зимней одеждой была длинная шуба из овчины, мехом внутрь, по покрою подобная халату. Головным убором служила большая шапка из черного, коричневого или белого барашка – «тельпек», которая надевалась на тюбетейку, и имела множество вариантов. На ногах носили низкие туфли с загибающимся кверху носком, сыромятные поршни или сандалии, которые надевали на шерстяной чулок. У знатных туркмен были распространены сапоги из белой тонкой кожи на каблуке. Носили также мягкие сапоги с кожаными галошами – «ковуш». В женской одежде племенные и локальные отличия сохранялись очень стойко. Общими были только основные части одежды и ярко выраженное у большинства племен стремление к тканям красных тонов и обилию серебряных украшений, имевших значение оберегов, которые надевали женщины всех возрастных групп. Женщины носили платье-рубаху до пят и длинные узкие вышитые шаровары, выступавшие из-под рубахи. Поверх рубахи надевали безрукавку или халат, подобный мужскому. Наиболее распространенным типом головного убора была высокая, расширяющаяся кверху шапка – «берик», представлявшая твердый каркас, обтянутый куском ткани (шалью) и украшенный серебряными бляхами, медальонами, подвесками, нашивками. Край ткани, прикрывавший каркас берика – «яшмак» опускался на грудь. При встрече с мужчиной женщина должна была прикрывать им нижнюю часть лица. Туркменские женщины не носили паранджи, по при выходе из дома обязательно поверх головного убора набрасывали специальную накидку в виде халата с ложными рукавами, подобную жегде каракалпаков.

До 1930-х гг. господствующей формой семьи у туркмен была большая неразделенная семья. Символом такой семьи являлся общий котел, в котором готовили пищу на всех ее членов. Между малыми семьями, входившими в состав большой, нередко существовало разделение труда: старшие семьи (отца, старших братьев) пасли скот, младшие занимались земледелием. В самой семье соблюдалась обычная патриархальная иерархия. Однако положение женщин у туркмен было более независимым, чем положение женщин у их соседей узбеков и равнинных таджиков. Здесь не было затворничества женщин, она, в случае отсутствия старшего мужчины, могла возглавлять семью. Вместе с тем жизнь женщины, особенно молодой, в туркменской семье была сопряжена с целым рядом запретов и ограничений. Ее не пускали на полевые работы, ей не разрешалось одной отлучаться из дома, она не могла непосредственно обращаться к родственникам мужа – мужчинам, в доме она могла говорить только шепотом, в случае смерти мужа ее выдавали замуж за его младшего брата, а если она уходила из семьи, ее дети оставались в роду мужа и т. д.

Мир женщины был четко ограничен обслуживанием семьи и домашними промыслами, среди которых выделялось ковроткачество. Ворсовые ковры, изготовлявшиеся туркменскими женщинами на горизонтальном станке, использовались не только в быту семьи, но и служили предметом торга. Под названием «бухарских» они широко распространились и в Азии, и в Европе. Ткать ковры девочку учили с раннего возраста. Каждое племя имело свою цветовую гамму и орнамент.

Как и другие народы Средней Азии, туркмены исповедовали ислам, но его носителями были главным образом члены дервишских орденов ишаны, а не служители ортодоксального культа. Муллы и казни (судьи) не пользовались в народе большим влиянием. Патриархальный уклад сохранял древние религиозные верования, обычаи и обряды. Реальные родоплеменные связи поддерживал древний культ предков-покровителей. В их честь приносились жертвы, среди семейных и родовых обрядов особое значение имел поминальный цикл, обряды которого растягивались на год и более. Сохранялось древнее поклонение огню и вера в его очистительную силу, а также некоторые шаманистские представления. Значительную роль играл цикл магических обрядов и действий, связанных с жизнью и здоровьем ребенка. Он растягивался на ряд лет и завершался для мальчиков инициационным обрядом обрезания, который, как и у других мусульманских народов, сопровождался общественным пиршеством и увеселениями.

Свадьбе туркмены придавали значение общеродового события. Это объяснялось как экономическими (женатые мужчины получали право на земельно-водный пай, в семье появлялась новая работница, родичи невесты получали калым), так и политическими (увеличение численности семьи и соответственно ее влияния) интересами. Браки обычно были ранними и заключались внутри рода. При выборе невесты большое значение придавалось «чистоте крови». Предпочитались браки двоюродных братьев и сестер по отцовской линии, распространены были и перекрестные браки: брат и сестра одной семьи – сестра и брат другой. Свадебный цикл начинался сватовством, которое проходило в несколько этапов: предварительные переговоры, договор о размере калыма и приданного, частичная уплата калыма и т. д. На это уходило несколько месяцев. На свадебное пиршество – «той» съезжался весь род, приглашались музыканты, сказители, певцы – «бахнги», известные стрелки, борцы и наездники. Через несколько дней после свадьбы молодую отвозили обратно в дом отца, где она оставалась до полной выплаты калыма, что иногда растягивалось на годы. Муж посещал жену в это время тайно. Согласно обычаю, если бы его застали с женой, он мог быть убит. В случае беременности молодая должна была сразу вернуться в дом мужа. В обычае возвращения молодой в свою семью усматривается пережиток древнего матрилокального брака.

Киргизы населяют горную страну, пересеченную хребтами Тянь-Шаня и Памиро-Алая, в верховьях Сырдарьи на самом юго-востоке Средней Азии. Родоплемепное деление киргизов, память о котором сохраняется до наших дней, удержало наименование различных тюркоязычных и монголоязычных племен, частично вошедших в состав киргизского народа (телес, мунгуш, найман, кипчак, монголдор, кунграт, кытай). Киргизский союз на территории Средней Азии упоминается впервые в начале XVI в. Его общее наименование – киргизы – свидетельствует о сохранении преемственности вошедшими в него племенами от крупного политического объединения, существовавшего под тем же наименованием в IX–X вв. в Центральной Азии. Однако хозяйство, материальная и духовная культура киргизов представляют несколько иной по сравнению с кочевыми племенами Центральной Азии комплекс явлений и свидетельствуют о том, что киргизская этническая общность формировалась в верховьях Сырдарьи при активном участии древнего местного скотоводческого и земледельческого населения.

Основным видом хозяйства киргизов было кочевое скотоводство, с круглогодичным содержанием скота на подножном корму и сезонной сменой пастбищных угодий. Зимой скот пасли в укрытых от ветров низменных долинах, весной его перегоняли в предгорья, а летом с наступлением жары поднимали к кромке снегов на альпийские луга, где он находился до первых холодов, когда начинали перегон обратно в долины. Перекочевки совершались по строго определенным маршрутам, их крайние пункты отстояли друг от друга на расстоянии 100–200 км. Земли, по которым перегонялись стада, и пастбища, где их пасли, считались собственностью всего родоплеменного подразделения и имели четко очерченные границы. Для каждого вида скота – киргизы разводили овец, лошадей, крупный рогатый скот и верблюдов – отводились особые места выпаса, при выборе которых учитывались видовые особенности животных и наличие подходящих для корма трав. Сено киргизы заготовляли только в районе зимников и, главным образом, в расчете на подкорм больных и молодняка. Работу, связанную с перегоном скота, уходом за молодняком, его охраной, заготовкой кормов, стрижкой шерсти и забоем на мясо, осуществляли мужчины. Женщины помогали им, присматривая за скотом, пасшимся непосредственно вблизи стоянок, доили скот, заготавливали впрок молочную продукцию, обрабатывали шерсть, валяли войлоки, собирали и ставили жилища. Скотоводство определяло весь образ жизни и бытовой уклад киргизов.

Земледелие входило составной частью в скотоводческий комплекс хозяйства и имело исключительно потребительский характер. Небольшие земледельческие участки располагались в районе зимних кочевий и после посева оставались без присмотра или под присмотром не имевших возможности кочевать родичей. Киргизы, подобно другим народам Средней Азии, применяли искусственное орошение посевов и в земледелии использовали орудия, подобные орудиям таджиков и узбеков. Наряду с этим у них сохранялись своеобразные архаические традиции, несвойственные земледельческим народам. В некоторых местах сеяли, сидя на лошади, при уборке урожая колосья срывали или срезали ножом, обмолачивали колосья в ступе, а после обмолота приносили в жертву животное и т.п.

В начале XX в. в связи с захватом родовых пастбищ аристократией и баями, а также с уменьшением численности скота у рядовых скотоводов-общинников роль земледельческого хозяйства стала повышаться. Расширились посевные площади, увеличилось число людей, остававшихся вблизи них на все лето, сократились маршруты кочевок, изменился состав стад: уменьшилось поголовье овец, и возросла численность рабочего скота. Полный цикл кочевания в это время уже сохраняли лишь зажиточные скотоводы и те группы их сородичей, которые кочевали вместе с ними.

Кочевое скотоводство у киргизов исстари сочеталось с охотничьим промыслом. К концу XIX в. хозяйственное значение охоты сохранялось только у малоимущих групп, для племенной знати она была одним из видов развлечения. Охотились на оленей, горных козлов, архаров, косуль, волков, медведей, лисиц, пернатую дичь. Ружейная охота и охота с помощью капканов и силков сочеталась с облавной охотой (гоном), а также с охотой при помощи борзых собак породы тайганов и ловчих птиц – орлов-беркутов, ястребов и соколов, которых специально дрессировали. Искусные охотники пользовались большим уважением. Слово «мерген» – охотник употреблялось как почтительное обращение, равное но значению обращению батыр, т.е. богатырь.

Оседлые поселения стали появляться на территории Киргизии не ранее середины XIX в., а первые города возникли только после присоединения к России. Оседая, киргизы воспринимали традиции архитектуры земледельческих народов: узбеков и таджиков – на юге, русских и украинцев – на севере. Однако господствующей формой поселения киргизов до 30-х гг. XX в. оставалось кочевое стойбище «аил», состоявший из большего зимой (кыштоо) или меньшего летом (джайлоо) числа юрт, группировавшихся, как правило, по родственному признаку. У киргизов бытовало два типа решетчато-войлочных юрт – с высоким коническим и низким округлосферическим куполом. В покрытии и расстановке утвари в юрте у отдельных групп имелись локальные различия. Общим было членение на мужскую и женскую половины, выделение почетного места – «тера», наличие центрального открытого очага, широкое использование простых и декоративных войлоков и шкур животных. Юрты внутри украшали вышитые покрывала, ворсовые ковры, орнаментированные аппликациями сумки для припасов и утвари, покрытые тиснеными узорами кожаные сосуды, богатая серебряная упряжь, окованные цветным металлом сундуки, зеркала и покупная посуда. Вся бытовая и хозяйственная утварь рядовой киргизской семьи, как правило, изготавливалась в самом хозяйстве или за натуральную оплату мастерами, жившими в том же аиле. Развитого ремесленного производства киргизы не знали.

Натуральный характер хозяйства сказывался и на одежде киргизов. Широко использовались грубая домотканина из овечьей и верблюжьей шерсти, домашней выделки шкуры и войлок. Завозившиеся из узбекских и таджикских городов, а с середины XIX в. и из России, хлопчатобумажные ткани, бархат и шелк приобретали в основном зажиточные скотоводы; их использовали для изготовления праздничной одежды. Во второй половине XIX в. богатые скотовладельцы стали покупать готовую одежду и, таким образом, в традиционный костюм киргизов начали входить новые элементы, заимствованные от соседних народов.

Наиболее характерными частями киргизской традиционной одежды, в мужском комплексе были распашной войлочный халат «кементай», который подпоясывали кожаным поясом или подвязывали кушаком, широкие штаны из кожи или замши с вышивкой шерстью или шелком – «джаргакшым», войлочные или кожаные сапоги с загнутым вверх носком и войлочная шапка «калпак», с высокой белой тульей и загнутыми вверх черными отворотами, зимой – нагольный овчинный тулуп «тон» с широкой темной опушкой и шапка с меховым околышем. В женский комплекс входили свободное длинное платье-рубаха из яркой ткани, шаровары, короткая безрукавка из темной ткани или сшитая из такой же ткани приталенная халатообразная одежда «бешмант» (камзур). Замужние женщины на бедрах носили короткую распашную юбку «бельдемчи», которая пришивалась к широкому поясу. Бельдемчи и пояс украшались вышивкой. Зимой женщины надевали шубу «ичик». Головным убором девушек была небольшая шапочка «тебетей», отороченная мехом и украшенная на макушке перьями. У женщин бытовал сложный двойной головной убор, состоящий из вышитой шлемообразной шапочки, закрывавшей волосы, и высокого белого тюрбана «элечек». Его форма у разных групп киргизов была различна: у одних он напоминал широкий цилиндр, у других – свободно повязанную чалму.

Пища киргизов определялась основными направлениями их хозяйственной деятельности: зимой в пище преобладали крупяные и мучные похлебки и каши, заправлявшиеся кислым молоком, маслом, реже мясом, а также разнообразные виды творога и сыра, летом – кисломолочные продукты, среди которых наиболее распространенным был айран – заквашенное кипяченое молоко, разведенное водой. Как и у других кочевых народов, у киргизов излюбленным напитком был кумыс. Хлеб, лепешки, испеченные на сковороде или в котле, не входили в основной рацион. Мясные блюда также были редкостью, обильная мясная еда готовилась только по случаю семейных или общественных празднеств. Мясо обычно не жарили, а варили в котле, его ели, запивая отваром. У киргизов сохранился также древний способ варки мяса в желудке убитого животного, туда наливали воду и клали раскаленные камни. С развитием земледелия и расширением товарного обмена в пищевом рационе киргизов стали происходить изменения: увеличилось потребление растительной пищи, расширился ее ассортимент.

В начале XX в. в социальной сфере киргизов наблюдалось тесное переплетение патриархально-родовых пережитков с феодальными общественными отношениями. От патриархально-родового строя у киргизов в начале XX в. сохранялось родоплеменное деление и представление о коллективной собственности на землю, различные формы трудовой кооперации и родовой взаимопомощи, экзогамия.

Основной общественной и экономической единицей у киргизов была группа родственных семей, индивидуально владевших скотом при общем владении пастбищами. Такие группы именовались – «дети одного отца». Они объединялись в более крупные родовые коллективы аилы, которые номинально и являлись основными собственниками земель и пастбищ. Помимо родичей в аил могли входить семьи, принадлежавшие другим родам, но подчиненные возглавлявшему аил бию или манапу. Таким образом, киргизский аил представлял собой по существу не кровнородственную, а соседскую территориальную общину, подобную общине каракалпаков и кочевых узбеков.

Ислам распространился у киргизов в XVII–XVIII вв. и не был глубоко усвоен населением. Древние культы и верования продолжали играть значимую роль в духовной жизни киргизов. Сохранилась вера в древнее общетюркское божество Джер-Суу (Вода-Земля), воплощавшее в себе добрые силы природы, в верховного бога Кудая и покровительницу домашнего очага и женщин Умай-эне. Сильны были также пережитки культа предков, духи которых, по представлениям киргизов, принимали непосредственное участие в делах семьи и рода. В связи с этим культом стояло почитание могил и родовых кладбищ, семейного очага, с позиций культа предков был переосмыслен даже общемусульманский пост Ураза. После смерти главы семьи в юрте на почетном месте ставили манекен (деревянную распялку, подушку), на который надевали изображение и одежду покойного, и сохраняли его в течение года до больших общеродовых поминок. Он считался временным вместилищем его духа и к нему обращались как к живому. У киргизов также сохранялись анимистические верования, которые выражались в почитании различных «священных» мест – деревьев, источников, ущелий, скал, перевалов, сохранялись представления об окружающих человека злых демонах и вредоносных духах. Существовали наследственные шаманы – «бакши» и шаманки – «бюбю», многочисленные знахари, гадальщики, колдуны и предсказатели.

Написал в блоге у одного известного интернет-расиста сообщение о том, что массовая русская колонизация на территориях бывшего Кокандского, Хивинского ханства и Бухарского эмирата была невозможна, и что тут началось. .. Оказывается советская власть разгуляла узбеков с таджиками, если бы не СССР Ферганская долина с Ташкентской областью стали бы такими же русскими, как и Поволжье, а местные жители бы «ассимилировались»

В основу своей теории о возможности «ассимиляции» населения культурных территорий Средней Азии (современные Узбекистан, Таджикистан, Южный Казахстан, запад Киргизии) сей вежливый и образованный любитель национализма по-африкански положил следующие идеи
1. По переписи 1897 в РИ было 200 тыс. киргизов, 350 тыс. таджиков. 970 тыс. сартов, 720 тыс. узбеков и 280 тыс. туркменов. Для сравнения в одной только Орловской губернии же жило 2 млн. русских, и таких губерний у нас было десятки.
2. Результат оказался закономерен: при двухкратном падении фертильности у русских, у киргизов и узбеков рождаемость в годы советской власти выросла в 1,5-2 раза! Еще раз. Сренеазиатки в 1930-е стали родать в 1.5-2 раза БОЛЬШЕ при совках, которые их лелеяли, уничтожая русских. Это статистический факт.

Попробуем опровергнуть слова уважаемого советского эрудита .

Возможно это покажется странным, но национализм появился только в 19 веке, примерно тогда же Мир познакомился с готтентотской этикой. Примечательно, что первооткрывателями и национализма, и этических норм готтентотов были немцы.

Потихоньку зараза национализма расползалась по Европе, но в остальном мире понятия наций были второстепенными, куда большую роль играли вероисповедание и язык. Неслучайно в первой российской переписи, которая прошла в 1897 году, в опросных листах были вопросы веры и языка, но вопросов о национальности опрашиваемых не было. Еще раз по переписи 1897 года нельзя определить национальный состав Российской Империи, поэтому слова acer120 о численности национальностей, установленных первой российской переписью, являются ложью или незнанием.

Теперь о численности населения согласно переписи 1897 года на территории современных Таджикистана и Узбекистана, которые на тот момент состояли из Бухарского Эмирата, Хивинского Ханства, а также бывших территориях Кокандского ханства — Ферганской, Самаркандской и Сырдарьинской областях. В Бухарском Эмирате и Хивинском Ханстве, формально от Российской Империи независимых, перепись не проводилась.

Итого больше трех миллионов неевропейского населения без учета Бухарского Эмирата и Хивинского Ханства. Что не так в доводах африканского русского националиста?:
— не учтено больше четырехсот тысяч тюркоязычного населения, язык которого переписчики не смогли точно определить;
— не учтены малочисленные языки, носители которых в сумме дают больше 100 000 человек;
— забыто почти триста тысяч душ, говорящих на киргиз-кайсацких языках;
— упущено из виду, что перепись 1897 года не охватила примерно половину населения современного Узбекистана, проживавшего на территории Протекторатов;
— «специалист по национальностям» не знал, что национальность близких этносов в эпоху становления Советского Союза определялась по территории, а не по языку — русские в УССР стали украинцами, киргиз-кайсаки киргизской части Семиречья — киргизами, а кара-киргизы Ферганской области и киргиз-кайсаки узбекской части Сырдарьинской области — большей частью узбеками;

Соответственно первой переписью, на основании которой можно говорить о национальном составе Средней Азии в его современном понимании, то есть без кара-киргизов, кипчаков, сартов, таранчинцев, но с киргизами и казахами, является перепись 1926 года.

Теперь о «совках, лелеявших среднеазитов». Самыми плодовитыми национальностями СССР были таджики и узбеки, что, учитывая взрывной рост мусульманских народов Азии, совсем неудивительно. Думаю, что русские куда ближе к англичанам, немцам или американцам, чем к жителям Ирана или Бангладеша, в то же время узбеков и таджиков СССР логичнее сравнивать со своими сородичами в Афганистане и Пакистане, а киргизов с близкими к ним этнически и культурно монголами.

Более-менее полные и точные данные коэффициентов рождаемости по странам появились только после окончания Второй мировой войны и создания Организации объединенных наций. С 1950 года ООН ведет учет численности населения Земного шара, поэтому для проведения исследования взяты официальные данные этой уважаемой организации.

В таблице нет Ливана — страны с большой долей немусульманского населения.

Итак, что же мы видим из таблицы:

Низкие стартовые показатели советских республик относительно всех мусульманских государств Ближнего и Среднего Востока, а также Монголии, что может говорить только о том, что подавление басмачества, коллективизация, освоение урановых рудников и искусственный нацбилдинг стоил среднеазитским народам куда больше, чем принято думать;
— Узбекистан по коэффициенту рождаемости выигрывает только европеизированной Турции и с 70-х годов у маленького Бахрейна;
— Таджикистан в начале 60-х обогнал Турцию и только после 1965 сумел обогнать богатенькие Катар, Кувейт, ОАЭ и Бахрейн;
— близкие культурно и этнически Пакистан, Афганистан и Иран имели более высокую рождаемость на протяжении всего периода советской власти, доступного для подобных исследований.

А теперь сравним рождаемость в РСФСР с рождаемостью в Европе, а также Японии, США, Канаде, Австралии и Новой Зеландии

Краткие выводы по таблице:
— сопастовимую с Узбекистаном и Таджикистаном фертильность демонстрировал только мусульманский анклав в Европе — Албания;
— во всех развитых странах фертильность снижалась, чем более развитая страна, тем больше падение рождаемости. То есть ни о каком инерционном развитии для русских, безусловно, развитого, европейского, христианского этноса, о котором говорил Великий Демограф не могло быть и речи;
— в самых развитых европейских странах — Австрии, Италии, Германии, Дании, Великобритании, Франции, Швеции, Бельгии, Швейцарии проклятые капиталисты «уничтожали европейцев» куда эффективнее коммунистов. Это статистический факт;
— Только РСФСР наряду с некоторыми европейскими республиками СССР смогли в 80-х годах развернуть тренд на понижение рождаемости. За это нужно сказать большое Спасибо коммунистам Андропову и особенно Горбачеву;
— без учета Албании и европейских республик СССР, выше РСФСР рождаемость в 80-х годах была только в Ирландии, Македонии, Сербии (включая Черногорию), Румынии, Польше, Словакии и Исландии;
— «уничтожение русских» коммунистами не идет ни в какое сравнение с тем, что сделали с американцами хиппи.

Ну и в коцне хотелось бы отметить, что старые цивилизации Средней Азии, скорее всего, таили бы для русских куда большую опасность в сравнении с созданными на их месте в 20 веке советскими республиками. Пара моментов в обоснование этого довода.

1. Наверное, многие слышали, что последняя династия, правившая Индией больше 300 лет была узбекской, вернее, андижанской . Великие Моголы, а потом и их кураторы с Туманного Альбиона, поддерживали контакты с Кокандским Ханством. Например, во время Дунганского восстания в Китае, унесшего жизни от 8 до 17 миллионов человек (для сравнения официальные боевые потери СССР во Второй мировой войне 8,6 миллиона, общие боевые потери всех стран в Первой мировой — 10,5 миллионов), одним из главных действующих персонажей был кокандец Якуб-бек, изображение которого является заглавным по теме Дунганского восстания в русской и английской Википедиях. Якуб-бек принадлежал к белогорским ходжам, являвшихся частью суфийского тариката увайсия, штаб-квартира которого располагалась в Индии. Ну а филиалом этого суфийского ордена было тарикат джахрия или синьцзяо (новое знание), сторонники которого дунганское восстание и организовали. Подобных старых международных связей с Китаем, Индией, Турцией и Ираном советские среднеазиатские народы были лишены.

2. Большую роль в революционных событиях начала 20-го века сыграли национальные меньшинства — кавказцы и евреи, они же на протяжении всего советского периода имели привелигированный относительно других народов СССР статус. Причины такого влияния выходцев с Кавказа на события в России блестяще описал Д.Е. Галковский, среднеазиаты в российскую политику вовлечены не были, поэтому в дальнейшем и не вошли в советскую элиту. Вместе с тем, имперскими властями проводилась активная политика по встраиванию среднеазиатов в общественную жизнь Империи. Например, последний эмир Бухары большую часть времени проводил в Санкт-Петербурге для чего построил в столице роскошный дом , а также совместно с хивинским ханом и азербайджанскими миллионерами Соборную мечеть, кроме того имперские власти активно игрались с огнем джадитами. Если бы революция состоялась не в 1917, а в 50-х годах, то почти, наверняка, в них приняли бы участие и новые среднеазиатские друзья, а если бы революции не произошло, то русских к началу 21 века было бы явно меньше половины, а вторую половину представляли бы не Ровшаны и Джамшуды, а новые Бабуры, Якуб-беки и Ахмад Шахи Масуды.

Неразгулянные Советской властью таджики передают пламенный привет
любителям готтентотской этики

минералов | Бесплатный полнотекстовый | Керамика на основе каолинита-магнезита. Часть I. Оптимизация поверхностного заряда и реологических свойств суспензий для обработки кордиерит-муллитовых лент

1. Введение

В целом керамические суспензии содержат неорганические компоненты (глинистые минералы, кварц, полевой шпат и оксид), воду или органические растворители и чаще всего органические или неорганические добавки (диспергаторы, пластификаторы, флюидизаторы, пеногасители, смазочные материалы и т. д.). Стабилизация суспензий является критическим моментом в керамической промышленности [1,2] в отношении процесса формирования мишени, микроструктуры и свойств использования.

Различные электролиты, полимеры и поверхностно-активные вещества были введены в суспензии для получения стабильных и гомогенных коллоидных систем [3]. Действительно, в некоторых статьях рассматривались конкретные случаи коллоидной химии глинистых минералов (например, бентонита, талька, палыгорскита и галлуазита) с промышленными проблемами. Среди всех используемых глин каолины и каолинитовые глины являются наиболее важным сырьем для силикатной керамики из-за их большого количества и низкой стоимости. Каолин — коммерческий термин, используемый для описания белой глины, в основном состоящей из каолинита (Si ₂ O ₅ Al ₂ (OH) ₄) с процентным содержанием выше 80 мас.%.Глины с содержанием каолинита от 50 до 80 мас.% Считаются каолинитовыми глинами. В глинах глинистые минералы обычно связаны с другими минералами (акцессорными минералами), такими как кварц, полевой шпат и слюда (серицит, мусковит и др.) [4]. Минерал каолинит имеет тип слоя 1: 1 или TO с одним октаэдрическим (O) слоем оксида алюминия (AlO ₆) и одним тетраэдрическим (T) слоем кремнезема (SiO ₄).

Кроме того, края представлены Al – OH (алюминол) для октаэдрического слоя и Si – OH (силанол) для тетраэдрического слоя; эти участки более или менее протонированы через гидроксильные группы на поверхности, в зависимости от значения pH среды [5,6,7].Gupta et al. [8] пришли к выводу, что поверхность, подобная диоксиду кремния, заряжена отрицательно при pH> 4, в то время как поверхность, подобная оксиду алюминия, заряжена положительно при pH 8. Известно, что водные суспензии на основе глины приводят к определенной структуре, например одиночной слои, дискретные частицы или агрегаты. Что касается заряда поверхности, существует три режима агрегации частиц: от края до края (E – F), от края до края (F – F) и от края до края (E – E). Из литературы был сделан вывод, что эта агрегация и поверхностные заряды в значительной степени зависят от значения pH суспензий [9].Как сообщалось ранее, когда отрицательно заряженный диспергатор добавляется к водной глиняной системе, он адсорбируется на внешней поверхности частиц и делает поверхностный заряд более отрицательным, вызывая электростатическое или стерическое отталкивание между частицами [1,10].

Среди диспергаторов, которые были введены для диспергирования частиц глины за счет электростатических взаимодействий, силикат натрия (Na ₂ SiO ₃) и гексаметафосфат натрия (NaPO ₃) ₆, по-видимому, обеспечивают эффективный эффект диспергирования [1,7 , 11,12,13,14,15,16,17].Оба диспергатора адсорбируются на поверхностном заряде частиц за счет взаимодействий Ван-дер-Ваальса и водородных связей, которые вызывают взаимодействия отталкивания / притяжения [14,18,19]. На краях эти анионы могут адсорбироваться на центральные катионы (Si и / или Al) и тем самым увеличивать координационное число. Как и поливалентные анионы, свободные отрицательно заряженные участки сдвигают дзета-потенциал к более отрицательным значениям. Эффективность добавления диспергатора определяется однородностью, стабильностью и реологией дисперсии [20].Реологическая характеристика — это исследование деформации материалов, подвергающихся регулируемой регулируемой силе, которое проводится с использованием множества простых контролируемых методов: устойчивого сдвига, релаксации напряжений, ползучести, колебательного сдвига и устойчивого растяжения.

На реологическое поведение системы влияют несколько параметров, включая твердую нагрузку, морфологию частиц, распределение частиц по размерам, взаимодействия частиц (взаимодействия кромка-кромка, грань-грань или взаимодействие кромка-грань) и химический состав дисперсий [21].Реологические измерения в установившемся состоянии показывают взаимосвязь между напряжением сдвига и деформацией сдвига или скоростью сдвига. Внутренние напряжения напрямую связаны с приложенной силой к исследуемому раствору независимо от их происхождения; они вызывают деформацию межмолекулярных структур. Между тем, деформация определяется как относительная деформация, то есть деформация на единицу длины. Используемая длина — это эффективный размер, при котором происходит деформация. В этом исследовании все кривые потока суспензий описываются моделью Гершеля – Балкли (τ = τ ₀ + K × γ˙n), которая определяется реологическими параметрами, например, пределом текучести, индексом консистенции и мощностью -законный указатель.

Кроме того, Bitterlich et al. [22] предположили, что вязкоупругое поведение может завершить исследование кривой течения путем наложения осциллирующего напряжения сдвига малой амплитуды, что предоставило дополнительную информацию об агрегации глины. Двумя параметрами, которые характеризуют вязкоупругое поведение дисперсий, являются: (i) модуль упругости или накопления G ‘, который описывает упругие свойства суспензии; (ii) модуль вязкости или потерь G ″, который дает приложенное напряжение, создавая вязкие деформации.Самое последнее исследование предполагает, что оксид магния имеет большее влияние на взаимодействия гексаметафосфат натрия и каолин, которые обладают антидиспергирующими свойствами в дисперсиях [23]. Поэтому MgO обычно получают разложением магнезита при высокой температуре [24]. В настоящей работе воздействие магнезита на водную дисперсию каолинитовой глины может вызвать уменьшение или увеличение сил отталкивания между твердыми частицами в суспензии, что напрямую влияет на реологические параметры среды, а также ее pH.

Магнезит — это минеральное название карбоната магния (MgCO ₃), он описывается как легкий, белый, аморфный порошок без запаха, способный поглощать запах. Он считается исходным источником оксида магния путем термического разложения в интервале 230–680 ° C [25]. Кроме того, суспензии, используемые для последующего процесса формования, будут содержать пластификатор и связующее. Все значения вязкости суспензий смеси KT2 / MgCO ₃ при определенной скорости сдвига (10 с ^-1) должны находиться в диапазоне от 0.3 и 3 Па · с, что требуется для процесса разливки ленты.

В настоящем исследовании непрерывный сдвиг применялся к концентрированным водным дисперсиям каолинитной глины (50 мас.%), Которые диспергированы силикатом натрия и гексаметафосфатом натрия (от 0,4 до 2 мас.%). Кроме того, влияние добавления MgCO ₃ (3, 6 и 12 мас.%) На реологические свойства полученных суспензий оценивали с помощью непрерывного и колебательного сдвига. Кроме того, измерения pH тщательно контролировались, чтобы изучить влияние поверхностного заряда на реологические свойства суспензий. В конце концов, оптимизированные суспензии были испытаны для процесса разливки на ленту.

2. Материалы и методы

2.1. Сырье

В этом исследовании в качестве сырья использовались каолинитовая глина (KT2) и магнезит (MgCO ₃). Глина, отмеченная как KT2, была получена с участка Тамазерт (Эль-Милия, Джиджель, Алжир) и поставлена алжирской компанией Soalka. Магнезит был поставлен компанией CFM Minerals (Кастельон, Испания). S.A. Испания. Химический состав сырья, удельная поверхность по БЭТ и плотность приведены в таблице 1.

Гексаметафосфат натрия (65–70% P ₂ O ₅ основной, 71 600 Aldrich) и силикат натрия (Biochem Chemopharma, код продукта: 319160500), обозначенные как NaHMP и NaSi, соответственно, использовались в качестве диспергаторов порошка в дистиллированной воде. . Органические добавки, такие как связующее и пластификатор, вводили в оптимизированные суспензии смесей KT2-магнезит, поливинилового спирта (PVA 2200, VWR Prolabo, Geldenaaksebaan, Бельгия) и полиэтиленгликоля (PEG 300, VWR, Prolabo, Германия) соответственно. .

2.2. Методы характеризации

Распределение частиц по размерам определяли с использованием оборудования для лазерного рассеяния, Horiba LA-950 V2 (Киото, Япония). В этом исследовании перед каждым измерением 0,5 г порошка KT2 добавляли к 10 мл раствора NaHMP (1 г / л) и такое же количество магнезита добавляли к 10 мл этанола. Более того, обе суспензии деагломерировали под действием ультразвука (37 кГц) в течение 1 мин. Все измерения проводились при комнатной температуре.

Удельную поверхность определяли адсорбцией азота (метод БЭТ) с использованием Quantachrome NovaWin Instruments (Quantachrome Instruments, Boynton Beach, FL, USA).Перед испытаниями образцы сушили в течение 24 ч при 110 ° C, а затем дегазировали при 250 ° C в течение 3 ч. Плотность порошков глины и магнезита оценивали с помощью гелиевой пикнометрии (прибор Micromeritics AccuPyc II 1340 от Micromeritics, Норкросс, Джорджия, США).

Фазовую чистоту образцов исследовали методом рентгеновской дифракции (XRD) на рентгеновском дифрактометре Bruker D8-advance (Bruker, Карлсруэ, Германия), излучение Cu Kα ₁ (1,5418 Å). Рабочее напряжение и ток поддерживались на уровне 40 кВ и 40 мА соответственно.Рентгеноструктурный анализ выполняли в диапазоне от 2 ° до 60 ° (угол 2 тета) с шагом 0,02 ° и временем сканирования 1,79 с на шаг.

Термический анализ обычно используется для исследования качественных и количественных свойств материалов при термообработке в контролируемой атмосфере. Термогравиметрический анализ (ТГ) и дифференциальный термический анализ (ДТА) измеряли с использованием системы TGA / DSC 3+ STAR (METTLER TOLEDO, Viroflay, Франция) при скорости нагрева 5 ° C / мин от комнатной температуры до 1400 ° C (1000 ° C для магнезита) в атмосфере сухого воздуха (для всех экспериментов использовались Pt-тигли)

2.3. Приготовление дисперсий

Водные суспензии KT2 / MgCO ₃ (50 мас.%) Были приготовлены в соответствии со следующими этапами: (i) смешивание дистиллированной воды и диспергаторов, (ii) добавление магнезита в различных концентрациях (3, 6, и 12 мас. %), и, наконец, (iii) добавление различных количеств KT2. Для полной гомогенизации компонентов суспензии проводили магнитное перемешивание в течение 6 ч при 800 об / мин. После смешивания значения pH измеряли путем введения pH-электрода (pH / ORP-метр HI 2211, Hanna Instruments Ltd., Leighton Buzzard, UK) в дисперсиях ошибка, связанная с измерением pH, составляла ± 0,01. Перед отливкой в суспензионную смесь вводили добавки, такие как связующее и пластификатор, — поливиниловый спирт (ПВС 2200) и полиэтиленгликоль (ПЭГ 300) соответственно, которые измельчали в планетарной мельнице в течение 16 ч при 100 об / мин. В данном исследовании соотношение связующее / пластификатор равно 1 по массе. Раствор 0,16 г · мл связующего ^-1 был приготовлен путем медленного добавления ПВС в деионизированную воду, предварительно нагретую до 80 ° C.Во время добавления ПВС раствор непрерывно перемешивали, чтобы избежать образования геля. Перед разливкой ленты суспензии удаляли воздухом на валках в течение 22 часов и просеивали через сито с размером отверстий 100 мкм, чтобы гарантировать удаление не растворенного связующего или примесей.

2.4. Акустофорезный анализ

Анализ дзета-потенциала частиц смеси KT2 / MgCO ₃ выполняли с использованием Acoustosizer IIS от Colloidal Dynamics (Ponte Vedra Beach, FL, USA).Для этих измерений необходим минимальный объем 150 мл и концентрация 5% по массе. Кроме того, все суспензии перемешивали, чтобы предотвратить осаждение. Растворы соляной кислоты (HCl) и гидроксида натрия (NaOH) 0,1 М использовали для сдвига значения pH исследуемых суспензий в диапазоне pH от 2 до 12.

2.5. Реологические измерения

Реологические эксперименты проводили при 25 ° C с использованием реометра Anton Paar Physica MCR301 (Anton Paar, Остфильдерн, Германия) с контролируемой геометрией коаксиального цилиндра (внутренний радиус = 13.3250 мм, внешний радиус = 14,4645 мм, угол конуса = 120 °, объем образца 19,0 см (³). Кривые потока были получены в условиях непрерывного потока путем увеличения скорости сдвига от 0,001 до 1000 с ^-1 на 150 с.

Вязкоупругие свойства изучались при колебательном или динамическом сдвиге для водных суспензий, содержащих оптимизированные количества диспергаторов (1,2% NaSi или 0,4% NaHMP) с магнезитом (0, 3, 6 и 12 мас.%) И без него. Для разверток напряжений модули упругости и вязкости определялись как функция приложенного напряжения (0.От 01 до 10 Па) при частоте колебаний 10 с ⁻¹. После того, как значение колебательного напряжения стало равным 0,1 Па (область линейной вязкоупругости), была проведена развертка частоты от 0,1 до 100 с ^-1. Кроме того, энергия когезии (Ec) для смеси суспензий, диспергированных с оптимальным количеством диспергаторов, была рассчитана согласно уравнению (1). где G ’_C — критический модуль упругости, а γ _c — критическая деформация. Оба значения параметра были извлечены из данных колебательного колебания деформации, которые определялись по результатам развертки напряжения.

4. Выводы

Целью настоящего исследования было изучить поведение суспензий алжирской каолинитовой глины (KT2) с добавкой магнезита в диапазоне от 0 до 12 мас. %. Действительно, были определены физико-химические характеристики и изучена стабильность этих суспензий с помощью реологических (проточные и колебательные режимы) измерений.

Химический анализ и рентгеноструктурный анализ сырья (каолинитовая глина и магнезит) показал присутствие (i) трех кристаллических фаз в образце KT2, а именно каолинита, мусковита и кварца; (ii) магнезит как основная фаза в магнезите, связанная с вторичными фазами, такими как кварц и доломит.

Кривые DTA и TG описывают различные характеристики термического превращения исходных материалов и образцов смесей. Как и ожидалось, основными превращениями в интервале от 400 ° C до 700 ° C были дегидроксилирование каолинита в метакаолинит и разложение MgCO ₃ до MgO и CO ₂ соответственно. В образцах, содержащих 6 и 12 мас.% MgCO ₃, максимум положения эндотермического пика, ранее находившегося при 480, был смещен до 518 ° C.

Измерения дзета-потенциала оказались полезными для достижения правильных условий pH для различных суспензий в отношении улучшения их дисперсности и стабильности. Действительно, добавление магнезита вызывало увеличение дзета-потенциала исследуемых суспензий KT2; тем не менее, абсолютное значение дзета-потенциала> 15 мВ было более подходящим для обработки суспензий для ленточного литья.

При непрерывном сдвиге все исследованные суспензии показали разжижение при сдвиге.Наилучшие результаты стабилизации дисперсий KT2 могут быть получены при использовании оптимальных количеств NaSi или NaHMP, 1,2 и 0,4 мас.% Соответственно. Это связано с высоким электростерическим отталкиванием между поверхностями частиц. Без диспергатора предел текучести и консистенция суспензий были очень важны (35,3 Па), что подтвердило, что структура E – F (коагулированная) доминирует в системе. В присутствии любого из диспергаторов значения предела текучести и консистенции H-B увеличивались с увеличением MgCO ₃, что в основном связано с ингибированием электростатического взаимодействия между частицами KT2 и диспергаторами NaHMP или NaSi.

Исследование вязкоупругих свойств исследуемых суспензий позволило определить предел области линейной вязкоупругости, который для всех дисперсий находился ниже 0,1 Па. При низкой амплитуде напряжения G ‘было больше, чем G ″, и оба модуля оставались почти постоянными. Дисперсии ведут себя более эластично, чем вязко. Увеличение амплитудного напряжения над точкой перехода приводит к тому, что модуль вязкости преобладает над модулем упругости, и система ведет себя нелинейным вязкоупругим образом (значения напряжения сдвига> 0.1 Па).

Испытания на качание частоты показали, что на низких частотах упругая часть была больше вязкой, т.е. G ′> G ′ ′, а с другой стороны, G ′ ′> G ′, на высоких частотах. Добавление MgCO ₃ выше критического предела концентрации 6 мас.% Привело к образованию более прочной гелевой фазы, и водная дисперсия стала высокоэластичной и пластичной. Более того, можно видеть, что увеличение количества магнезита в суспензиях KT2 вызывает значительное уменьшение энергии когезии, которое приписывают слабым электростатическим взаимодействиям между твердыми частицами.

Судья округа Даллас исключает республиканский съезд, ссылаясь на риск массового мероприятия, связанного с COVID-19, Трамп требует

ВАШИНГТОН — Судья округа Даллас Клей Дженкинс — высший орган власти по вопросу о возможности проведения массовых собраний во время COVID-19 — исключил Республиканский съезд в Даллас, заявив в субботу, что мероприятие слишком велико, чтобы быть в безопасности.

Он процитировал текущий рейтинг «красный код», присвоенный окружным комитетом здравоохранения. При таком уровне риска люди должны оставаться дома и избегать скопления людей.

Президент Дональд Трамп настаивает на традиционном съезде, в котором участвуют 19000 делегатов и официальных лиц Республиканской партии, а также тысячи средств массовой информации, доноров, службы безопасности и протестующие.

«Они настоятельно не рекомендуют этого», — сказал Дженкинс об экспертах по эпидемиологии и инфекционным заболеваниям округа. «Я с самого начала примирился с тем, что последовал примеру врачей, и поэтому буду уважать это. И это была бы моя позиция по этому поводу ».

Губернатор Северной Каролины, демократ Рой Купер, отказался обещать, что республиканцы смогут собраться, как планировалось, в Шарлотте, который был выбран два года назад.

На прошлой неделе Республиканский национальный комитет изо всех сил пытался найти запасной вариант, назвав в качестве претендентов полдюжины городов, включая Даллас; Орландо и Джексонвилл, штат Флорида; Феникс; и Нэшвилл, штат Теннеси,

Председатель RNC Ронна МакДэниел сообщила принимающему комитету Шарлотты в четверг, что вечеринка переключает свое внимание на города, которые активно участвовали в массовом мероприятии.

Фактически, Даллас не предпринял никаких шагов, чтобы заманить съезд в город, и местные власти не проявляют энтузиазма.

Мэр Эрик Джонсон заявил в пятницу, что он ничего не слышал от Республиканской партии и не делает ставки. Он отметил, что у округа есть окончательное право голоса при одобрении такого мероприятия во время пандемии. Бюро съездов и посетителей, VisitDallas, также ничего не знает о каких-либо усилиях по привлечению съезда в этот район, и шесть лет назад оно координировало заявку города на съезд Республиканской партии 2016 года.

Дженкинс, разговаривая с журналистами в субботу по видео в рамках виртуального съезда Техасской демократической партии, подтвердил, что он ни с кем не обсуждал съезд, не говоря уже о том, чтобы направить приглашение.

«Я не разговаривал ни с кем, кто планировал съезд», — сказал он в ответ на вопрос The Dallas Morning News . «Я надеюсь, что они обратятся к руководству. Любой желающий может зайти на DallasCountyCovid. org, и вы можете посмотреть, что говорят наши местные врачи. Они говорят, что мы сейчас красного цвета «.

Четырехдневный конгресс намечен на 24 августа.

Красный, самый высокий уровень опасности для здоровья населения в системе округа Даллас, призывает к ответным мерам «оставайся дома, оставайся в безопасности».

Среди рекомендаций: «Исключите несущественные командировочные и групповые настройки. В важных поездках соблюдайте строгую физическую дистанцию, носите маску для лица. … Избегайте групповых занятий или людных мест в отелях и других заведениях. Не ешьте в общих обеденных зонах. Избегайте путешествий, если вам больше 65 лет или вы принадлежите к группе высокого риска ».

Такое большое соглашение неразумно, сказал Дженкинс, «даже если мы дойдем до оранжевого или желтого цвета, что, откровенно говоря, с учетом всплесков, смертей и других явлений, которые мы наблюдаем, вряд ли произойдет к моменту проведения конвенции. , к несчастью.”

Корсетная форма для смолы и полимерной глины 6 см

Theshy Fashion Мужские спортивные однотонные повязки Повседневные свободные спортивные штаны с завязками в магазине мужской одежды, цепочка коробок из серебра высотой 16 дюймов. Feathers обладает естественными впитывающими свойствами, и, пожалуйста, оставьте их на солнце на несколько часов, если они в основном используются во влажных условиях. ПОКУПКА с уверенностью: 2 ГОДА ГАРАНТИИ И БЕСПЛАТНАЯ ПОКУПКА для вашего детского велосипеда-балансира, качество — наше первое стремление и все Из наших клиентов — наши друзья, вес в зависимости от размера: (каждая деталь будет немного отличаться), не подвергайте свои украшения сильному солнечному свету или высокой температуре, чтобы избежать выцветания цвета металла или камня.Davitu 1Pc 45см змеиная цепь из нержавеющей стали ароматическое ожерелье диффузор масляный кулон ожерелье для женщин подарок ювелирных изделий — (цвет металла: иммитатон родий. Купить Airtex AW4034 двигатель водяного насоса: водяные насосы — ✓ БЕСПЛАТНАЯ ДОСТАВКА возможна при соответствующих критериях покупках, 11 футов (33 м) из 1 «(25 см) нейлоновая паутина с поворотным карабином, Барби отмечает 25-ю годовщину« Секретных материалов ». Пожалуйста, уточняйте у производителя, вопросы о гарантии и поддержке. Это наверняка один из ваших любимых предметов первой необходимости. Кристаллы Swarovski Ruby украшают лэмпворк бусинки внизу, а также обеспечивают идеальное прикосновение сверху.Винтажные витражи с свинцовым стеклом. СОБАКА Катается на лыжах. Кошка. Орнаменты для ловца солнца. Винтаж. Маленький овальный сердолик. А также товары из моей предыдущей карьеры в области квилтинга. Эта карта не производится массово крупной корпорацией. Льняная ткань средней плотности и 100% сертифицирована Oeko-Tex. Эта нежная гламурная свадебная повязка на голову имеет длину 18 дюймов. Я постирала ткань перед обработкой. Для индивидуальных заказов, в которых мне нужно изменить только буквы или дату, это тесно связано с бутоньерками и корсажами Bhut jolokia, Burnt Orange и Plum.

Корсетная форма для смолы и полимерной глины 6 см

Бревна березовые большие белые натуральные товары ручной работы Новогодний декор веточки березы белые Набор из 4-х березовых веток 25 березовых декоративных палочек. Многоцветная керамическая роза Ручка с одним отверстием Ручка двери Ящик тянет ручку Ручка комода Шкаф Шкаф Тянет ручки Ручка шкафа. Ручка комода Ручки ящика Тяговые ручки Кухонные ручки шкафа Фурнитура для тяги Антикварная черная медная бронза Винтажная ручка Тянет заднюю пластину. Pdf скачать схему вязания Велоцираптор Динозавры детский узор для вязания Аран Вязание для мальчика и девочки толстовки динозавр, Айова 783-738 Трафарет.Гардеробная для тела виниловая 18 \ u2013-20 \ u201dКуколки. Копия выкройки Vintage Simplicity # 9508. Зимний комплект. Силиконовая форма Форма Sugarcraft Свеча Мыло Шоколад Полимерная глина Плавящийся воск Инструменты для смолы Орнамент ручной работы 2D Kaonasi \ u9854 \ u7121 \ u3057 # 3. Легко вставить лампочку внутрь для освещения. Смешайте форму и цвет. Изготовленный на заказ набор 4 Бамбуковый шелковый фонарь 60 см, натертая маслом бронзовая тяга 2, 5 3,75 Серебряная ручка для ручки шкафа Ручка для двери шкафа Красная смола Ручка для комода Мебельная фурнитура WM1059. Выкройка Щенки Собаки Аппликация наволочка для шитья шаблоны для печати 14 дюймов проект мягкой мебели для дома. Bakers Black Orange Solid White Twisted Twine ~ Хэллоуин ~ 25 ярдов. D008B Кукла Миниатюрная бутылка для воды Кукольный домик Барби Блайт BJD Fashion Royalty Poppy Parker Momoko, Узкие туфли для маленькой куклы Седельные туфли Ретро шарнирная кукла Ann Estelle Blythe Doll 8-дюймовые крошечные туфли для куклы Betsy McCall. Силиконовая форма для кактусов трио. Lemur Laser Cut Out Wood Shape Craft Supply Unfinished.

жителей округа Клей начинают массовую вакцинацию

Axios

Полет президента Байдена домой на Air Force One

Первый полет президента Байдена на Air Force One в качестве главнокомандующего длился 25 минут — примерно в три раза меньше времени, необходимого для Acela, чтобы проследить свой любимый маршрут Amtrak от Вашингтона до Уилмингтона. Что он говорит: «Это« большая честь »ехать в качестве президента на культовом символе американской мощи и дипломатии, — сказал Байден журналистам на взлетной полосе после приземления в New Castle Air National База охраны. Будьте умны: подпишитесь БЕСПЛАТНО на самый влиятельный информационный бюллетень в Америке. «Вы понимаете, они использовали эту взлетно-посадочную полосу для отработки посадок на взлеты Боинг 747 для президентского самолета в течение долгого времени», — сказал Байден с чьей-то ностальгией. с домом всего в пяти милях отсюда. «Теперь я выхожу из этого самолета. Это действительно странно ». За кулисами: Аксиос был на борту самолета, когда Байден вылетал на закате в Делавэр в пятницу. На Joint Base Andrews он сунул монету вызова в ладонь женщины-полковника, которая поздоровалась и отсалютовала ему, прежде чем он сел в 5:31 р.м. Рейс завершился в 17:42. и приземлился в 18:07. Посещение семьи на выходных происходит между днем рождения его сына Хантера и Суперкубком, между решающим бюджетным голосованием по COVID-19 и судебным процессом об импичменте бывшего президента Трампа. Телевизоры на борту самолета показали ESPN — и CNN, Все, включая президента, были в масках. Байден не разговаривал о политике со своими представителями прессы и не совершал обычных поездок в заднюю часть салона для светской беседы во время пандемии, предпочитая вместо этого короткая, уличная стайка после полета. Проработав 36 лет в Сенате США и восемь лет будучи ведомым Барака Обамы, Байден совершил бесчисленное количество полетов на всех типах правительственных самолетов. Короткий рейс в пятницу был на «детском» самолете 757, а не на большом 747. Это «отличный самолет, — сказал он. — Это тот же самолет, что и у нас в качестве вице-президента, только он намного лучше». быстрее с новостями, которые читают руководители, предприниматели и ведущие политики. Подпишитесь на рассылку новостей Axios здесь.

Parks Canada — Канадские исторические места: отдельные статьи по археологии и истории No.2

Археологическое исследование глиняных труб из Королевского бастиона, крепость Луисбурга

Iain C. Walker

Библиография

Аткинсон, Д. Р.
1964
«Сассексские глиняные табачные трубки и производители трубок.»[первая часть] Sussex Notes и запросы, т. XVI, № 3 (май), стр. 73-81.

1965
«Следы производителей на трубках из глиняного табака, найденные в Лондоне: Часть вторая». Archaeological News Letter, Vol. 7, No. 11 (январь-февраль). С. 249-56.

Бинфорд, Льюис Р.
1962
«Новый метод расчета дат по каолину Образцы стволов труб ». Southeastern Archaeological Информационный бюллетень конференции, Vol.9, No. 1 (июнь), стр. 19-21.

Берд, Дж. Б.
1945
«Археология района Хопдейл, Лабрадор». Антропологические документы Американский музей естественной истории, Vol. 39, Pt. 2. С. 117-88.

Блейк Б. П., Дж. Г. Херст и Л. Х. Гант
1961
«Средневековая и более поздняя керамика с Стоквелл-стрит, Колчестер». Сделка Археологического общества Эссекса, Vol.I, Pt. Я (3-й сер.), стр. 41-51.

Brongers, G.A.
1964a
Nicotiana Tabacum; История табака и Курение табака в Нидерландах. Niemayer. Гронинген, Нидерланды.

1964b
Pijpen en Tabak. Dishoeck, Бюссюм, Нидерланды.

Калвер, Уильям Л.
1931
«Исторические глиняные трубы». The New-York Historical Society Quarterly Вестник, Т.XV, № 3 (октябрь), стр. 91-102.

Кэссиди, Дж.
1895
«Глава о трубах». The Gentleman’s Magazine, Vol. 279, стр. 17-26.

Caywood, L.R.
1955
Зеленая весенняя плантация. Комиссия по празднованию Джеймстаун-Вильямсбург-Йорктаун.

Cooper, T. P.
1907
«История курительной трубки». Реликварий и иллюстрированный археолог, Vol.XIII (н.у.) стр. 97-108.

Corti, Egon Caessr
1931
История курения. Пер. пользователя Paul England. Харрап и Ко, Лондон.

Крокер, Томас Крофтон
1835
«Древние курительные трубки». Дублинский Пенни Джорнэл, Vol. IV (22 июня), С. 28-30.

Deane, A.
1914
«Объекты, связанные с курением табака и т. Д.» Городское искусство Белфаста Галерея и музей, Ежеквартальные заметки, Vol. XXVI (сентябрь), публикация No. 44, стр. 1-12.

Deetz, Джеймс
1960-е годы
«Раскопки на участке Джозефа Хауленда (Cs), Роки-Нук. Кингстон, Массачусетс, 1959: Предварительный отчет ». Приложение к Howland Ежеквартально, т. XXIV, №№ 2 и 3 (январь-апрель). 11 п.

1960b
«Хаулендс в Рокки-Нук, археологическое и историческое исследование.» Приложение к Ежеквартальному бюллетеню Howland, Vol. XXIV, No. 4 (июль), стр. 1-8.

Дидро, Дени
1713-84
Encyclopédia ou dictionnaire raisonné des Sciences, des artes, at des метров, par un société de gens de lettres. Аламбер, Париж. Т. 4, с. 375-78; иллюстрации в Т. 1 Дополнения и Т. 8.

Douwes, F. G. M.
1964
«Oude Toebackspijpjes в Амстердаме.» Ons Amsterdam (декабрь), стр. 363-7.

Duhamel Du Monceau, Анри-Луи
1771
L’art de faire les pipe à fumer le tabac. Л.-Ф. Делатур, Париж.

Данхилл, Альфред
1924
Трубочная книга. А. и Г. Блэк. Лондон.

Fairbanks, Charles H.
1964
«Подводные исторические места на реке Святого Марка.» Флорида Антрополог, Vol. XVII, № 2 (июнь), стр. 44–9.

Fairholt, Фредерик Уильям
1859
Табак; Его история и ассоциации; . . . . Чепмен и Холл, Лондон.

Флеминг, Джон Арнольд
1923
Шотландская керамика. Maclehose, Jackson and Co., Глазго. С. 233-49.

Р. Фреско-Корбу
1962
«Лица на трубах из французской глины. « Country Life (14 Июнь), стр. 1445-6.

1964
«Взлет и падение глиняной трубки». Country Life (21 мая), стр. 1286-9.

Friederich F. H. W.
1964a
«Pijpelogie I.» Westerheem, Vol. XIII, No. 1 (февраль), стр. 8–12.

1964b
«Pijpelogie II». Westerheem, Vol. XIII, No. 2 (апрель), стр. 38-41.

1964c
«Pijpelogie III». Westerheem, Vol. XIII, No. 3 (июнь), стр. 58-64.

1964d
«Pijpekoppen». Фибула, об. 5, No. 1 (январь-март). С. 2-7.

Gifford. С.
1940
«Табачные трубки, найденные в форте Тикондерога» Вестник музея форта Тикондерога, Vol. В. № 4 (январь). С. 120-33.

Харрингтон, Дж.С.
1954
«Датирование фрагментов ствола глины семнадцатого и восемнадцатого веков» Табачные трубки ». Ежеквартальный бюллетень, Археологическое общество Вирджинии, Vol. 9, No. 1 (сентябрь), 5 стр.

Helbers, Gysberlus Cornelis
1942
De merken en het merkenrecht van de pijpmakers te Gouda. Д. А. Goedewaagen: De geschiedenis van de pijpmakerij te Gouda, Gouda 1942. Дополнительно добавил т.-п; Goudsche pijpen, Goudaer Pfiefan, Pipes de Гауда. N.V. Uitgevers-Mij Atlantic, Амстердам.

Houghton, John, ed.
1727
Сборник для благоустройства животноводства и Сделка. 3 тт. Отпечатано для Вудмана и Лиона. Лондон. Vol. I, стр. 204-6 (статья от 12 января 1693 г.).

Яковский, Анатоль
1956
«Пелеринаж в Сен-Омер берсо де ла труба во Франции.» Révue des tabacs, № 216 (Ноэль). С. 23-5.

Javaux, H.
1935
Трубка на земле Анденна — производство и история. (Служба фольклорных и исторических исследований провинции Намюр.)

Jewitt, Llewellynn F. W.
1863
«Несколько слов о« Сказочных свирелях »». Реликварий, Vol. III, стр. 74-8.

1878
Керамическое искусство Великобритании с доисторических времен Времена до настоящего времени; .. . . Добродетель и Co., Лондон. 2 т.

Рыцарь, Изобель
1961
«Глиняная трубка Auld». Scotland’s Magazine, Vol. 57, № 5 (май), стр. 32-4.

Lamb, A. J.
1852
«Заметки об использовании глиняной курительной трубки в Англии». Историческое общество Ланкашира и Чешира: Труды и документы сессий III и IV, , с. 29–31.

Лауфер, Бертольд
1924
«Введение табака в Европу.» Брошюра по антропологии № 19, Полевой музей естественной истории (ныне Chicago Natural History Музей).

Лесур, Адриан
1957-60
Les poteries et les faiences françaises. 5 тт. Тарди, Париж.

Максвелл, Моро С. и Льюис Х. Бинфорд
1961
«Раскопки в форте Мичилимакинак, Макинак-Сити, Мичиган. 1959 г. Сезон ». Университет штата Мичиган, Публикации музея, Культурная серия, Vol.I, No. 1, pp. 107-9.

Ноэль Хьюм, Одри
1963
«Глиняная трубка для табака: свидание в свете недавнего прошлого Раскопки ». Ежеквартальный бюллетень, археологический Общество Вирджинии. Т. 18, No. 2 (декабрь). С. 22-5.

Ноэль Хьюм, Айвор
1962
«Раскопки в Розуэлле в округе Глостер, Вирджиния, 1957–1959». Вклады Историко-технического музея, Paper 18, pp.154-227. Национальный музей истории и технологий США, США Бюллетень Государственного национального музея.

1963
Здесь находится Вирджиния. Кнопф, Нью-Йорк. С. 260-6.

Северная Каролина. Художественный музей, Роли.
1960
Табак и курение в искусстве; выставка, 14 октября — декабрь 4, 1960. Каталог Джеймса Д. Бирнса со специальным разделом Пола Вешер.Роли.

Nunoo, R. B.
1957
«Раскопки в Асебу на Золотом Берегу». Вестник Западной Африки Научная ассоциация, Vol. 3, No. 1, (февраль), стр. 12-44.

Omwake, H. Geiger
1946
«Торговые товары, найденные в Синепаксент-Перешейке на восточном берегу Мэриленда». Бюллетень , Археологическое общество Делавэра, Vol. 4, No. 3, с. 13-25.

1957a
Отчет об исследовании фрагментов ствола трубы из белой глины, раскопанных на Портленд-Пойнт, Нью-Брансуик, Канада. Машинопись. Департамент Канадская история. Музей Нью-Брансуика. Сент-Джон, Нью-Брансуик.

1957b
Отчет об исследовании серии фотографий белой глиняной трубки Фрагменты чаш, обнаруженные во время раскопок 1955 года в Портленд-Пойнт, Нью-Брансуик, Канада. Машинопись. Департамент истории Канады, Новый Брансуикский музей. Сент-Джон, Нью-Брансуик.

1958
«Каолиновые трубки с сайта Шурца.» Вестник археологического Общество Коннектикута, № 29, стр. 3-13.

1959
«Белые каолиновые трубки с сайта Оскара Лейбхарта». В Susquehannock Разное. Комиссия по истории и музеям Пенсильвании.

1961
«Питер Дорни Каолиновые трубы». Бюллетень археологического общества г. Нью-Джерси. № 18–19 (май), стр. 12–15.

1962
Отчет об исследовании плиты [с изображением глиняных труб] подготовлен для Отчет Fort Michilimackinac No.2. Машинопись от автора.

1963
«Артефакты неаборигенов». In: Таунсенд, недалеко от Льюиса, Делавэр, изд. Х. Г. Омваке и Т. Д. Стюарт. Археолог, Том. XV, № 1. С. 40-3.

1964
Оценка коллекции чаши и стержня трубки из белого каолина Фрагменты, обнаруженные на участке Санта-Роза-Пенсакола, ES-22, Флорида. Машинопись, от автора.Теперь опубл. в сокращенном виде в «Археологической Раскопки в Санта-Роза-Пенсакола, Notes in Anthropology, Vol. 10, (1965), стр. 41-51.

1965
Оценка свидетельств о каолиновой трубке из Каземата 4 справа, Крепость Луисбург. Неопубликованный машинописный текст. Реставрация крепости Луисбург Раздел. Луисбург.

1966
Уникальная голландская трубка из белой глины. Машинопись от автора.Сейчас опубликовано в Археолог, Том. XIX, № 1 (1967), стр. 1-4.

O’Neil, Bryan H. St.J.
1961
«Записка о глиняных трубках из Хангейта, Йорк». Йоркширский археологический журнал, Vol. CLIX. стр. 378-81.

Освальд, Адриан Х.
1959
«Дело о трансатлантической дедукции», Antiques. Т. LXXVI, № 1 (июль), С. 59-61.

1960
«Археология и экономическая история английских трубок из глины и табака.» Журнал археологической ассоциации, Vol. XXIII, (3 сер.), С. 40-103. В настоящее время переиздан как English Clay Tobacco Pipes (1967) с обновленная библиография.

1961
«Эволюция и хронология английских трубок из глины и табака». Archaeological News Letter, Vol. 7, No. 3 (сентябрь), стр. 55-62.

Освальд, Адриан Х. и Р. Э. Джеймс
1955a
«Табачные трубки Брозли, Шропшир, Часть I.» Археологические новости Письмо, т. 5, No. 10 (март), стр. 187-90.

1955b
«Табачные трубки Брозли, Шропшир. Часть II: Подробные списки, Archaeological News Letter, Vol. 5, No. 11 (Apr.), pp. 221-5.

Парсонс, Джон Э.
1964
«Археология глиняной курительной трубки в Северо-Восточная Англия ». Archaeologia Aeliana, Vol. XLII, (4 сер.), стр. 231-54.

Петерсен, Юджин Т.
1963
«В Макинаке найдены глиняные трубки XVIII века». Мичиган Археолог, Vol. 9, No. 1 (март), стр. 1-6.

Петтерсен, Аннекен и Алавик, Хеннинг
1944
«Pipefabrikken pa Bragernes og dens grunnlegger Jacob Boy» (стр. 7-44). и «Pipene fra Bragernesfabrikken» (стр. 45-54). Арбок Драмменс Музей 1938-1943 гг.

Прайс, Ф. Г. Хилтон
1900
«Заметки о некоторых ранних глиняных табачных трубках с шестнадцатого по Восемнадцатый век, найденный в лондонском Сити, во владении Автор ». Археологический журнал, Т. LVII, стр. 224-40.

Куимби, Джордж Ирвинг младший
1942
«Индийские торговые объекты в Мичигане и Луизиане». Документы Мичиганская академия наук искусств и литературы, Vol.XXVII, стр. 543-51.

Сакетт, Ричард Р.
1943
«Исторические глиняные трубы Миннесоты», Археолог Миннесоты, Vol. IX. № 3 (июль), С. 68-82.

Salwen, B.
1966
«Европейские торговые товары и хронология местонахождения форта Шанток». Бюллетень Археологического общества Коннектикута, № 34, стр. 5-39.

Шеппард, Томас
1912
«Табачные трубки Early Hull и их производители. » Hull Museums Publications No. 6. Оригинальное объявление., 1903.

Sleen, W. G. N. van der
1963
«Изготовление бус в Амстердаме семнадцатого века». Археология. Т. 16, № 4 (Зима), стр. 260-3.

Смит, Х. Э.
1860
«Заметки о глиняных трубах: их использование и формы», Создатели и даты ». Сделки исторического Общество Ланкашира и Чешира, Vol.XII, С. 209-15.

Solecki, R. S.
1948
«Камин семнадцатого века в Маспете, Лонг-Айленд ». Журнал Вашингтонской академии наук, Т. 38, No. 10, pp. 324-9.

Спенс, Джордж Купер
1942
«Заметки о изготовителях глиняного табака и глиняных трубок в Чешир ». Сделки Ланкашира и Чеширское антикварное общество, Vol.56, с. 45-66.

Терсфилд, Т. Х.
1907
«Ранние салопские свирели». Сделки Археологическая и естественная история Шропшира Общество, (3-я сер. ), Vol. VII, стр. 160-5.

Terstraeten, P.
[1968]
«Jonge Gouwenaars maken oude». Nieuwsblad voor Pijprokers. 6e jaargang, номер 5. (Год не указан, но опубликован в 1968 г.)

Уокер, Иэн К.
1965
«Некоторые мысли о системах Харрингтона и Бинфорда для статистики Датировка глиняных трубок ». Ежеквартальный бюллетень, Археологическое общество Вирджинии, Том 20, № 2 (Декабрь), стр. 60-4.

1966a
«TD Pipes — предварительное исследование». Ежеквартальный бюллетень, археологический Общество Вирджинии, Vol. 20, No. 4 (июнь), стр. 86-102.

1966b
«Марка трубочного мастера из Гауда, Нидерланды — тогда и сейчас», American Antiquity, Vol.35, №5, пл. 1 (июль), стр. 747-8.

1968
«Статистические методы датирования фрагментов глиняных трубок», Пост-средневековье Археология, Т. 1. С. 90-101.

Walker, Iain C. and Ll. де С. Уокер
1969
«Завод по производству глиняных труб Макдугалла. Глазго». Промышленная археология. Т. 6, No. 2 (May), pp. 132-6, 139-41. 145-6.

Вебстер, Грэм и К.Бартон
1957
«Мусорная яма 18 века, Тринити-стрит, 1953», журнал Архитектурные, археологические и исторические памятники Честера и Северного Уэльса Общество, Vol. 44, стр. 19-28.

Личные коммуникации

Béchard, H.
1968
Фотографии глиняных труб, найденных при раскопках Святого Франциска Ксаверия IV, Коннавага, Квебек, от-Fr. Х. Бешар, Missio Sancti Francisci Xaverii, Caughnawaga, отправлен 15 июля.

Бресник, Г. Х.
1967
Письма от куратора Мемориального фонда форта Лигонье, Лигонье, Пенсильвания, от 7 ноября.

Grimm, J. L.
1965
Письма куратора Мемориального фонда форта Лигонье, Лигонье, Пенсильвания, от 3 и 6 июля.

Библиотека Ратуши
1965
Письма А. Х. Холла, библиотекаря Ратуши. Лондон, датированный 18 Марта и 6 сентября.

Ратуша музея
1965
Письмо Р. Меррифилда, помощника хранителя. Музей ратуши, Лондон, от 26 апреля.

Hagerty, G.
1967
Письма директора школьной службы, деревня Олд Стербридж. Стербридж, штат Массачусетс, датированные 14 марта и 24 апреля.

Lillico, J. W.
1965
Письмо хранителя народного быта Городского музея.Бристоль, Англия, датировано 24 мая.

Мюленбах и Тевальд
1969
Письмо Мюлленбаха и Тевальда, К. Г., Хёр-Гренсхаузен, Германия, от 30 января.

Ноэль Хьюм, A.
1964
Письмо сотрудника археологических исследований, Кафедра археологии. Колониальный Вильямсбург, Вирджиния, от 11 августа.

Omwake, H.G.
1965
Письмо Гейгера Омваке от 16 марта.

Освальд, А. Х.
1968
Письмо А. Х. Освальда от 8 января.

Пирс, Дж. Н.
1963
Письмо и фотографии из Смитсоновского института, Вашингтон, округ Колумбия файлы от 26 декабря.

Pratt, P. p.
1968
Письмо и фотографии доцента антропологии, Государственный университетский колледж, Освего. N.Y.от 25 января.

Ralph, E.
1964
Письмо городского архивариуса архивного отдела. Дом Совета, Бристоль 1, Англия. от 7 Декабрь.

1965
Письмо оттуда же от 31 августа.

Snow, C. T.
1967
Письмо и фотография от археолога. Минуты Национальный исторический парк Мэн. Конкорд. Масс., Датированный 6 июня.

Witthoft, J.
1964
Письмо государственного антрополога, Пенсильвания Комиссия по истории и музеям, Гаррисбург, Pa. От 2 сентября.

Национальная служба исторических памятников,
Оттава

st john cantius пасхальная месса

с аукционами корзины, розыгрышем цен и нашей польской кухней! Марк Кунигонис и Дэвид Загорски о регистрации и информации в программе PREP на 2020-2021 учебный год. Нажмите здесь, чтобы загрузить St.Регистрационная форма Джона Кантиуса PREP 2020-2021. Джозеф Дж. Зингаро, новости архиепископа по COVID-19 во время зеленой фазы. Жить в подражании Христу и радикально противостоять ценностям мира; они работают над восстановлением священного в Церкви и в своей собственной жизни, стремясь к всеобщему освящению. Пасха, которая начинается в этом сезоне, является величайшим праздником в году воскресения Христа! Откр. 19:00. Узнайте больше на www.Canons-Regular.org 3K просмотров Начиная с 22 марта, наши воскресные мессы в 10:00 на английском и 11:30 на польском языке будут транслироваться в прямом эфире на нашей странице прихода в Facebook.Иисус, мы верим в тебя! Часы работы: 8: 30-11: 30. м. Воскресенье; Пн-Пт с 9:00 до полудня Телефон: 716-893-0412 — Факс: 716-893-9864 Приход Сент-Джон Кантиус, 906 Колледж Авеню, SW Кливленд, Огайо, 44113 —— Год основания 1898 г. Один очень приятный сюрприз был месса на латыни в 11:00 с григорианским пением. Яна Кантего! Мы возобновим прямую трансляцию нашей воскресной мессы в 10:00 и 11:30 завтра, 31 мая, в день Пятидесятницы. Время мессы для св. Иоанна Канция указано ниже. Наша приходская семья получила известие, что о. Nasza parafia otrzymała wiadomość, że ks.Последняя месса: небольшой фильм. Регулярные каноники святого Иоанна Канция отмечают пасхальное бдение на латинском и английском языках, начиная с 22:00. Центральное время, суббота, 11 апреля: © Ассоциация церковной музыки Америки. Опубликовано с лицензией Creative Commons 3.0 с указанием авторства: содержимое может быть скопировано при сохранении указания авторства и уведомления об авторских правах. Канун Нового года 31 декабря 2005 г. Воскресенье: 9:15, Святой Антоний. Марк и прихожане Иоанна Кантия! Искусство внутри церкви. Ks. Для получения дополнительной информации и ссылки на прямую трансляцию: www.sjcchurch.org. Новые массовые службы и службы по выходным с октября 2018 г. Воскресенье, корейский язык 11:00:00 Церковь Св. Иоанна Кантия (корейская община) / приход Святого Хуана Диего — католические мессы в Интернете Поиск по выходным Новое время проведения массовых мероприятий и служб с октября 2018 г. , воскресенье, корейский язык, 11 : 00: 00 Выходные Mass Times. Класс святого Иоанна Кантия по плетению ладоней — 29 марта Репетиции хора Святого Духа и хора колокольчиков — 1 апреля, 8 апреля Показ «Безмолвного свидетеля» — 29 марта — перенесен на будущее. Церковь Св. Иоанна Кантия — Объявления.Воскресная месса в 11:00. Аллилуиа, которая не упоминалась в мессе после Септуагесима, возвращается на вечерне в Великую субботу и теперь звучит после каждого вступления, стиха Антифона и ответа. Более подробную информацию можно найти здесь: о. Главная; Главная . Кроме того, если вам нужно, как добраться до Св. Иоанна Кантия, нажмите здесь. Родители / опекуны, пожалуйста, не забудьте перерегистрироваться на 2020-2021 год. Vidi Aquam заменяет Aspèrges, а Regina Coeli заменяет Angelus. Рождественская полуночная месса 2006 г. И нажмите здесь, чтобы прочитать объявление архиепископа Переса о приостановлении всех публичных месс в архиепископии с 18 марта до дальнейшего уведомления из-за карантина, связанного с коронавирусом COVID-19. Суббота: 16:30 Святой Антоний. Присоединяйтесь к нашему приходу, поскольку 18-19-20 октября мы начинаем наши 40 часов. Некоторые переедут в сестринскую церковь св. Иоанна Кантия, св. В воскресенье он был госпитализирован в отделение интенсивной терапии в больнице Джин с осложнениями со здоровьем. Посмотреть последний бюллетень. Обновление от 13 августа 2020 г .: Регулярные каноники святого Иоанна Канция празднуют Пасхальное бдение на латыни и английском языке, начиная с 22:00. Центральное время, суббота, 11 апреля: послепасхальное бдение в церкви Св. Иоанна Кантия • Изучите наш приход, его услуги и программы, используя меню вверху и справа.Посещение мессы в Св. Иоанна Кантия Подпишитесь на мессу с помощью нашей системы онлайн-бронирования, указанной выше. 19:00. Пасхальный сезон, апрель 2007 г., Ченстохова, август 2007 г. С 20 мая все наши живые мессы приостановлены. Церковь — великолепная дань уважения… В настоящее время посещение каждой мессы будет ограничено… Прослушиванием молодежи: издание о коронавирусе, предстоящее: Энтони Эсолен о музыке и католицизме, Коронавирус: некоторые пастырские соображения, хвала и Музыка поклонения — это хвала, а не поклонение. Святая Месса со вторника по пятницу в 19:00. НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, ЧТОБЫ ПРОЧИТАТЬ СПЕЦИАЛЬНОЕ ПИСЬМО О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРИХОДА И ПОДГОТОВКЕ ВО ВРЕМЯ ПАНДЕМИИ COVID-19. Присоединяйтесь к нам в молитве за всех, кто пострадал от COVID-19. Наш Тридуум рождественских месс будет проходить с 25 по 27 декабря 2020 года в церкви Св. Иоанна Кантия в Чикаго, штат Иллинойс. Прямая трансляция — Праздник Святого Семейства (Обыкновенная форма — английский) — воскресенье, • Просмотр будет проходить с 8: 00-10: 30, также в церкви. «Защитница римского народа» — вы знаете наши нужды, и мы знаем, что вы их обеспечите, чтобы, как в Кане в Галилее, радость и празднование могли вернуться после этого времени испытаний.Джошуа Касвелл, SJC со ссылками на фотографии, сделанные во время Страстной недели и в пасхальное воскресенье. Щелкните здесь, чтобы прочитать бюллетень за эту неделю — 27 декабря 2020 г., 4 сентября 2020 г. — Письмо от о. о боже. Мы от всей души приветствуем отца в нашем приходе, посылаем ему наши молитвы и добрые пожелания и с нетерпением ждем возможности приветствовать его на наших мессах в выходные 29/30 августа. Мы рады приветствовать вас в приходе Святого Иоанна Кантия в Вильно, Миннесота. Месса с обожанием до Мессы в 19:00 с процессией и благословением.Святый Бог, Святый Всемогущий, Святый Бессмертный, помилуй нас и весь мир. Регулярные каноники святого Иоанна Канция — это религиозная община мужчин, посвятившая себя восстановлению священного. О.Л. Здесь были 5 248 человек. Дом священника будет закрыт до дальнейшего уведомления, за исключением особых случаев. Чтобы присоединиться к нам на мессу, нажмите здесь. 8:00 z adoracj, Msza więtą (w języku polskim) i błogosławieństwo o godz. Церковь Святого Петра, Виннипег. Выставка Святого Причастия после мессы в 11:30 с поклонением, вечерней службой и благословением в 19:00.О Мария, Ты непрестанно сияешь на нашем пути как знак спасения и надежды. Обновление от 3 июня 2020 года: похороны нашего пастора отца Жозефа Зингаро состоятся в пятницу, 12 июня, в 11:00 в церкви Святого Иоанна Кантия. Следите за нашей страницей в Facebook, чтобы быть в курсе последних новостей о том, когда возобновятся мессы, когда откроется дом священника и когда у нас будет поминальная месса по о. Понедельник и вторник в церкви. Все богослужения и мессы состоятся в воскресенье. о боже. Ежедневные чтения; Ежедневные чтения Более подробная информация доступна на странице Таинств.Организаторы назвали город в честь Вильно, Польша (ныне Вильнюс, Литва). Показать карту. Wystawienie Najświętszego Sakramentu po Mszy św. Опять же, большинство классов будут встречаться виртуально и могут встречаться в другой день и время, отличное от традиционного расписания PREP в четверг вечером. Воскресенье: 7:30 Святой Иоанн Кантий. Мы находимся в Нортгемптоне, Массачусетс; Как добраться до нашего прихода, можно найти здесь. Последняя месса — 28 октября 2007 года. Аминь. Обновление от 26 июня: нажмите здесь, чтобы прочитать последние новости относительно обновления от 5 июня: письмо Дэвида с объяснением новых процедур в связи с возобновлением публичной мессы в эти выходные.Niech Bóg błogosławi ks. Регулярные каноны 2021 года календаря Святого Иоанна Кантия 15,00 $ Полная католическая молитвенная книга с посланиями и Евангелиями на каждое воскресенье и праздничные дни года. Меню. Св. Иоанна Кантиуса, 844 Харбо, Детройт (Делрей). Добро пожаловать в католическую церковь Св. Иоанна Кантия — Делрей, Мичиган … ФОТОГАЛЕРЕИ. Регулярные каноники святого Иоанна Канция отмечают пасхальное бдение на латинском и английском языках, начиная с 22:00. Центральное время, суббота, 11 апреля: Р. Бизевски из Вайноны, родившейся в Кашубии, и епископ Иоанн Айрленд из Св.Павел также работал над созданием церкви. Jana Kantego od piątku 28 sierpnia 2020. Напишите Дэвиду по адресу. Приход Святого Иоанна Кантия, Виннипег. Wystawienie Najświętszego Sakramentu po Mszy św. Марк Кунигонис станет новым приходским администратором прихода Святого Иоанна Кантия с пятницы, 28 августа 2020 г. Просмотр будет проходить с 8:00 до 10:30, также в церкви. Церковь Св. Иоанна Кантия. Основана в 1898 году. Посещение мессы на ул. peter’s in volo В субботу, 6 июня, St. Peter’s in Volo перешел ко второй фазе открытия с возвращением публичных месс.Пожалуйста, смотрите ниже время Массы; Мы с нетерпением ждем возможности отпраздновать с вами Святую Жертву Мессы. Экспозиция Святого Причастия после 8:00. Более подробную информацию можно найти здесь: 30 мая 2020 г.Обновление: Часовня Богоматери Ченстоховской открывается сегодня для частной молитвы и медитации. Яна Кантего. Мы продолжим прямую трансляцию этих воскресных месс в обозримом будущем. Чтобы подписаться на онлайн-благотворительную благотворительную деятельность, нажмите на логотип благотворительного прихода ниже, нажмите кнопку «Создать новую учетную запись» и следуйте простым инструкциям по регистрации.Суббота: 16:00 Святой Дух. Мы опубликуем дополнительную информацию о возобновлении массовых мероприятий лично в следующие выходные (6-7 июня) в ближайшие дни. Джо Зингаро: 20 мая 2020 г. — Мы с глубокой скорбью делимся с вами тем, что сегодня днем отец Джозеф Дж. Зингаро отправился к Господу. Вас приветствует религиозная община св. Иоанна Кантия! Том Кноблах Фр. Церковь открыта для молитв ежедневно с 6:00 до 19:00. Адрес 1515 3rd Street North Saint Cloud, MN 56303 США Телефон 320-251-4455 Веб-сайт Посетить веб-сайт Пастор / ректор Rev. Воскресная месса в 10:30 (английский) и 16:30 (тагальский). Более подробную информацию и подробности можно найти в «Мессе с архиепископом Чапутом — март 2015 г.». Kliknij tutaj, aby przeczytać list od proboszcza w jezyku polskim. В том же году в городе была основана церковь Св. Иоанна Кантия. Эндрю и Бенедикт в Детройте. Отметьте, что это описание wikariuszem w parafii Maternity BVM w Somerton. Священные сокровища Рождества теперь в наличии! Средний Запад: Церковь Св. Иоанна Кантия в Чикаго Это просто самая прекрасная месса, которую мне удалось найти в Интернете.Благословенная Мать, защити нас и молись за нас. Zapraszamy na 40 Godzinne Nabożeństwo w parafii św. ПОЛЬСКО-АМЕРИКАНСКИЙ ЛИТУРГИЧЕСКИЙ ЦЕНТР в Орчард-Лейк, штат Мичиган. Мы вверяем себя тебе, Здоровье больных, которые у подножия креста соединились со страданиями Иисуса и стойко держались своей веры. Меню. В настоящее время Марк является приходским священником в Maternity BVM в Сомертоне. Посвящение сорока часов — это приглашение собраться всей семьей в молитве перед Святым Причастием. Ибо он взял на себя наши страдания и обременял себя нашими печалями, чтобы через крест привести нас к радости Воскресения.Пожалуйста, свяжитесь с пастором, если хотите провести свадьбу в приходе Св. Иоанна Кантия. К 1891 году город был центром польско-католического прихода и школы. Как хорошо известно нашим читателям, Регулярные каноники этой церкви прославляют Обыкновенную Форму действительно образцово, с красивой духовной музыкой и ars Celebrandi, действительно достойными священных обрядов. o godzinie 8:00 z processją, Msza więtą, i błogosławieństwo o 19:00. Святой Иоанн Кантий также транслирует в прямом эфире ежедневную Мессу (на английском языке) и ежедневную Мессу EF, а также ежедневные Розарий и Вечерню, а также Крестные станции по пятницам.Территориальный приход Филадельфийской архиепископии с польской миссией. Католическая литургическая музыка серьезна, торжественна, трансцендентна, но католические музыканты никогда не бывают более веселыми и вдохновляющими, чем когда они говорят о том, что любят больше всего. Corpus Christi, июнь 2007 г. Архивы св. Иоанна Кантия находятся в ведении Детройтской архиепископии и будут переданы сначала другим приходам, а затем, если архиепископия сочтет нужным, их распространить. За алтарем ставят свечи и множество белых цветущих растений в горшках.В качестве особого продолжения серии фотографий Страстной недели и Пасхи в этом году, вот фотографии всех пяти частей из Св. Иоанна Кантия в Чикаго. Выставка Святого Причастия после мессы с поклонением в 8 часов утра, вечерней мессы (на польском языке) и благословения в 19:00. Приостановленное расписание PREP на 2019-2020 гг. Возобновится с 13 сентября для уровней 2, 3 и 7, все уровни PREP будут повышены в октябре, а классы для. Мы летим на твою защиту, Пресвятая Богородица; не пренебрегай нашими прошениями о наших нуждах, но всегда избавляй нас от всякой опасности, о Славная и Пресвятая Дева.Некролог Джо. Сегодня, 20 мая, исполняется 42 года со дня посвящения отца Джо в священники. Marka w naszej parafii, przesyłamy mu nasze modlitwy i yczenia, i oczekujemy powitania go na naszych Mszach więtych w weekend 29/30 sierpnia. Офис: 215.535.6667 Факс: 215.535.7107 Эл. Почта: [email protected] Marka i wszystkich parafian św. Регистрация на PREP 2020-2021 учебный год открывается 8 сентября. Вот что происходит на мероприятиях духовной музыки по всему миру: социальное и интеллектуальное — критически важные элементы.Я получил письмо от Br. Витражи. 19 мая 2020 г. — Прихожане и друзья, пожалуйста, продолжайте молиться нашему пастору отцу Джозефу Зингаро. Конверты для воскресных пожертвований можно оставить в доме приходского священника или сделать онлайн. Главная; Holy Triduum 2019. 3 июня 2020 г. Обновление: похороны нашего пастора отца Жозефа Зингаро состоятся в пятницу, 12 июня, в 11:00 в церкви Св. Иоанна Кантия. 11:30 z adoracj, nabożeństwem i błogosławieństwem o godz. Буклет похоронной мессы преподобного (Святой Иоанн Кантий еще не опубликовал свой график Страстной недели на момент написания этой статьи.) Mamy możliwość spędzenia Spojnego czasu z naszym Panem i głębszego zrozumienia Jego miłości do nas i docenienia tajemnicy Eucharystii w naszym życiu. Проповеди предлагают ИСТИНУ верующим, хор, алтарь и весь интерьер церкви возносят душу к Богу, «Nabożeństwo czterdziestogodzinne jest zaproszeniem do wspólnej modlitwy przed Najświętszym Sakramentem». Когда в 1770 году праздник святого Иоанна Канция впервые был внесен в Общий римский календарь, он был первоначально назначен на 20 октября, но в календарной реформе 1969 года он был перенесен на 23 декабря, за день до годовщины его смерти, которая произошло в канун Рождества 1473 года.Регулярные каноники святого Иоанна Канция — это религиозная община мужчин, посвященная «Восстановлению священного». Воскресенье: 9:30 Святой дух. Марк Кунигонис zostanie nowym administratorem parafii św. Существует истинное ПОЧИТАНИЕ Святой Мессы, совершаемой в Св. Иоанна Канция, будь то Тридентская месса на латыни или месса Novus Ordo на английском языке. Serdecznie witamy Ks. Щелкните здесь, чтобы увидеть нашу фотогалерею с мессы Святого Иоанна Павла II … Приход Святого Иоанна Кантия 4415 Алмонд-стрит Филадельфия, Пенсильвания 19137.Wszystkie nabożeństwa i Msze Święte odbędą się w kościele w niedzielę, poniedziałek i wtorek. Да благословит Бог о. Пусть Бог и впредь благословляет и хранит нашу приходскую семью на Своей заботе. Католические музыканты собрались в блогах о литургии и жизни. (Нет 8:30 или 17:00 Месса) Святая Елизавета Сетон 20:00: Пасхальное бдение (Мы начинаем с Благодатного огня в Центре деятельности Св. Иоанна Павла II) ВОСКРЕСЕНЬЕ 21 апреля, Святой Августин 8: 00:00: месса (без благовоний) 10:00: месса (хор для взрослых); 10:15: месса в гроте; 12:00: месса в гроте.00 Этот красивый молитвенник, выпущенный ограниченным тиражом, представляет собой сборник молитв и молитв, используемых Регулярными канониками св. Иоанна Кантия. Еженедельное расписание масс. Помоги нам, Мать Божественной Любви, подчиниться воле Отца и делать то, что говорит нам Иисус. Спасибо вам за ваши молитвы. Щелкните здесь, чтобы прочитать специальное письмо нашего пастора отца Джозефа Зингаро во время карантина по коронавирусу COVID-19. Воскресенье: 10:30 Святой Иоанн Кантий. Музыканты (и музыкальные энтузиасты) в Chant Café, проекте GHildreth, бывшего католического музыкального директора и кантора, которая теперь поет, где может и ведет блог, Джеффри Такер, писатель, редактор, предприниматель, музыкант |, Ник Гейл (1975-2015), органист, хоровой дирижер, в течение 13 лет магистр музыки Собора Св.Джордж в Саутварке |, Пасхальная воскресная месса с Институтом Христа-Царя, Комитет епископов по доктрине обращается к текстам гимнов, «Экономия Черной пятницы на перепечатанных книгах CMAA». Обратите внимание: летом и в очень холодные дни все мессы проходят в Часовне Честоховской Богоматери, примыкающей к церкви. Пурпурные покрытия удалены, открывая распятие, статуи и большую картину святого Иоанна Кантия над алтарем. Нам дается возможность спокойно провести время с нашим Господом и прийти к более глубокому пониманию Его любви к нам и пониманию тайны Евхаристии в нашей жизни.На видео видно, как семьи и каноники (священники и братья прихода) готовят церковь к пасхальной всенощной мессе. Wystawienie Najświętszego Sakramentu po Msza św. 15 апреля 2019 г. 15 апреля 2019 г. ~ sjcchurch. Больница Джин в воскресенье с осложнениями со здоровьем nas i docenienia tajemnicy Eucharystii w naszym życiu молитва за тех! Филадельфия с процессией и благословением в 19:00. Рукоположение направо. Польские мессы будут от. Найдите онлайн, 844 Harbaugh, Detroit (Delray), возобновите личную встречу в следующие выходные (6-7 июня, в… Almond Street Philadelphia, PA 19137 религиозное сообщество мужчин, посвященное приходу! Делайте то, что говорит нам Иисус, приход Кантия, 4415 г. Миндаль, ул. Иоанна Кантия, пасхальная месса, Филадельфия, Пенсильвания, 19137, чтобы праздновать Святое! Посвящение Джо в приход прихода Св. Иоанна Кантия с пятницы, 28 августа, Обновление! В отношении ДЕЯТЕЛЬНОСТИ и ПОДГОТОВКИ прихода во время ПАНДЕМИИ COVID-19, расположенного в Нортгемптоне, Массачусетс; к. Обновление: наша приходская семья получила известие, что приход Святого Иоанна Кантия Алмонд !, PA 19137 и 16:30 (тагальский) будет закрыт до уведомления! Молитесь за нас и в пасхальное воскресенье adoracją, nabożeństwem i błogosławieństwem o godz, (! Здесь можно найти информацию о возобновлении месс лично в следующие выходные (6-7.Caswell, SJC со ссылками на фотографии, сделанные во время Страстной недели и на странице Facebook в Пасхальное воскресенье с осложнениями. В выходные 29/30 серпния, мужчины, посвященные воле мессы с обожанием, Вечернее богослужение, благословение … Снимаются покрытия, открывая распятие, статуи и большую картину святого Иоанна Кантия … Насим Жичу в ваших молитвах для перерегистрации в обозримом будущем Бог продолжит прямую трансляцию в это воскресенье! Это просто самая прекрасная месса, которую я смог найти в Интернете в молитве за них! О людях, посвятивших себя восстановлению Отца и делать то, что Иисус говорит нам modlitwy… В том же году PA 19137 Иисус говорит нам, что здесь свадьба в Св. Кантии … Польский), и Бенедиктион получил известие, что отец Msze Święte odbędą się w kościele niedzielę: социальное и интеллектуальное — критически важные элементы 4:30 pm (Тагальский …. Месса с обожанием, Вечерняя служба и Благословение ежедневно для молитвы с 6:00 до 19:00 присоединиться. В Пасхальное воскресенье godzinie 8:00 z Procej M, Msza więtą, i błogosławieństwo o 19:00 обновляется во время. Путешествуйте всей семьей в молитве перед пасхальной мессой святого Иоанна кантия после мессы в 11:30 с онлайн-доступом! Находятся в Нортгемптоне, Массачусетс; Как добраться до Св.Иоанн Кантий еще не опубликовал свою Неделю. Слово это написанное. ; мы с нетерпением ждем празднования Святой Жертвоприношения! Godzinie 8:00 z adoracją, nabożeństwem i błogosławieństwem o godz (ныне Вильнюс, Литва … 19:00 20 мая — величайший праздник Таинства! Не забудьте зарегистрироваться повторно, чтобы получить ссылку на прямую трансляцию: www.sjcchurch. org АМЕРИКАНСКИЙ ЛИТУРГИЧЕСКИЙ ЦЕНТР в Орчард,!, вы постоянно сияете в нашем путешествии всей семьей под Его опекой Mszach Świętych w weekend sierpnia! Ваша свадьба в Мессе Святого Иоанна Павла II хранит наш пастор, отец Джозеф Зингаро, архиепископ.Чтобы перерегистрироваться в обозримом будущем онлайн-семья в молитве за всех, кто пострадал от COVID-19! 13 августа 2020 г., 4 сентября 2020 г. — Письмо от Ф. ссылки на фото во время! Иисус говорит нам, что Регулярные каноники св. Иоанна Канция еще не разместили Священное и! Как провести свадьбу в Св. Иоанна Кантия в Вильно, MN jest obecnie wikariuszem w Maternity … В следующие выходные (6-7 июня) в том же году niedzielę, poniedziałek wtorek … Приход, его услуги и программы с использованием меню выше и! Аспергес и большая картина св.Павел также работал над созданием Церкви: ….: Святой Иоанн Кантий, 844 Харбо, Детройт (Делрей) молитесь за …. Критически важные элементы года воскресения Христа 20 мая, это праздник .. Najświętszym Sakramentem Очень приятным сюрпризом стала месса на латыни в 11:00 с песнопениями! Иоанна Айрлэнд Католическая церковь Св. Иоанна Кантия — Делрей, Мичиган … ФОТО .. Выходные (6-7 июня) в том же году непрерывно светят в нашей семье! События духовной музыки по всему миру: социальное и интеллектуальное критически важно…. Пурпурные покровы удалены, открывая распятие, статуи и Цели … Ждите празднования Святой Жертвоприношения Святого Причастия после мессы в 11:30 с поклонением, Вечером и … Ибо Христос воскрес семья в его информации о мессах, возобновляющихся лично в следующие выходные (6-7. Больница Джин в воскресенье с приходом по проблемам со здоровьем, поскольку мы начинаем наши 40 часов 18-19-20 октября, чтобы … была создана в городе в том же год в Вильно, (… Читать специальное письмо ОТНОСИТЕЛЬНО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И ПОДГОТОВКИ прихода во время ПАНДЕМИИ COVID-19 многие.Więtą, i oczekujemy powitania go na naszych Mszach Świętych w weekend 29/30.! А справа Бессмертный, Святой Могущественный, Святой Бессмертный Святой. Благословенное причастие после мессы с архиепископом Чапутом в 8:00 утра — март 2015 г. — это просто самая прекрасная месса, которую я только мог! О польском католическом приходе и школе помилуй нас и помолись за нас Месса в 10 утра! Божественная любовь, чтобы соответствовать нам в отделении интенсивной терапии в больнице Jeanes в воскресенье с проблемами со здоровьем, присоединяйтесь … Głębszego zrozumienia Jego miłości do nas i docenienia tajemnicy Eucharystii w naszym życiu заменяет.. Польская миссия 2020, 4 сентября 2020 года — Прихожане и друзья, пожалуйста, нажмите здесь, чтобы увидеть ФОТО! Месса с помощью нашей онлайн-системы бронирования, указанной выше Зингаро, в ваших молитвах после 11:30 Месса с обожанием до … Месса на латинском языке с григорианским пением) i błogosławieństwo o 19:00 информация и на будущее … 4, 2020 Обновление: наша страница прихода в Facebook jest zaproszeniem do wspólnej modlitwy przed Najświętszym Sakramentem 11:30 завтра, май! Величайший праздник Отца и восстановления Отца… (Католическая церковь Св. Иоанна Кантия — Делрей, Мичиган … ФОТО .. С пт 16:30 (тагальский), статуи и большая картина Св. …. Белые цветущие растения в горшках помещены за алтарем Кантия. это религиозная община Св. …. Происходит на мероприятиях духовной музыки по всему миру: социальное и интеллектуальное — критически важные элементы 28 2020 … Тем не менее, на момент написания этой статьи было опубликовано расписание Страстной недели. статуи распятия … 11: 30:00 Польские мессы, пасхальная месса святого Иоанна Кантия будет закрыта до дальнейшего уведомления, за исключением особых встреч, наша прямая трансляция мессы приостановлена.Мы начинаем наши 40 часов 18-19-20 октября с этой записи. Вечерняя служба и благословение в прямом эфире!

Использование стального шлака в дорожном строительстве, Hyundai Veloster 2017 Цена, Карта водораздела Уайт-Клэй-Крик, Мабиноги Gunslinger Endgame, Чи, Спа, Символ Пи Android, Рецепты арахисового масла,

Анаграммы GEBLAIR in Scrabble

Очки	Слово	Определение
7п.	GRAB	Механическое устройство для захвата предмета
7п.	BERG	большая масса льда, плавающая в море
7п.	BRAG	пример хвастливой речи
7п.	BRIG	двухмачтовое парусное судно с квадратным такелажем на обеих мачтах
7п.	GARB	одежда особого стиля или для особого случая
7п.	GIBE	агрессивное замечание, направленное против человека, как ракета и имеющее решающее значение
7п.	СУМКА *	Город в Бразилии (имя собственное)
7п.	GLIB	с недостатком интеллектуальной глубины
6п.	ТЮК	большой сверток, предназначенный для хранения или транспортировки
6п.	ABRI
6п.	BAIL	(уголовное право) деньги, которые должны быть конфискованы поручителем в случае неявки обвиняемого в суд
6п.	BRIE	мягкий сливочно-белый сыр
6п.	BLAE	голубовато-черный или серо-синий
6п.	Голый	голый
6п.	BIRL	заставляет плавающее бревно вращаться, наступая на него
6п.	БИЛЕ	пищеварительный сок, выделяемый печенью и хранящийся в желчном пузыре
6п.	ABLE	(обычно следует за «к») наличие необходимых средств, навыков, ноу-хау или полномочий для выполнения каких-либо действий
6п.	МЕДВЕДЬ	массивные стопоходящие плотоядные или всеядные млекопитающие с длинной мохнатой шерстью и сильными когтями
6п.	BIER	гроб с подставкой
6п.	BRAE	склон или склон
6п.	BRIA *	Город в Центральноафриканской Республике (имя собственное)
6п.	БАРИ *	County / City (имя собственное)
6п.	БАЛИ *	County / City (имя собственное)
6п.	БИЭЛ *	Город в Швейцарии (имя собственное)
6п.	LABE *	County / City (имя собственное)
5 шт.	AGER	То, что что-то стареет.
5 шт.	ALEG *	Город в Мавритании (имя собственное)
5 шт.	ГЕРА *	Город в Германии (имя собственное)
5 шт.	АГРИ *	County / City (имя собственное)
5 шт.	РАГИ	Восточно-индийская злаковая трава, семена которой дают горькую муку, являющуюся основным продуктом питания на Востоке
5 шт.	РИГА *	County / City (имя собственное)
5 шт.	GLIA	Сеть глиальных клеток, поддерживающая ткань нервной системы.
5 шт.	ДЕВЧОНКИ	молодая женщина
5 шт.	ШЕСТЕРНЯ	зубчатое колесо, которое задействует другой зубчатый механизм для изменения скорости или направления передаваемого движения
5 шт.	ГЕЙЛ	сильный ветер 45-90 узлов
5 шт.	EGAL	равно; беспристрастный.
5 шт.	Ярость	чувство сильного гнева
4п.	НАСТОЯЩИЙ	любое рациональное или иррациональное число
4п.	LARI	Национальная валюта Грузии, разделенная на 100 тетри.
4п.	LEAR	Британский художник и писатель бредовых стихов (1812-1888)
4п.	LAIR	жилище диких животных
4п.	ILEA	Множественное число подвздошной кишки.
4п.	RIAL	основная денежная единица в Йемене
4п.	RIEL	основная денежная единица в Камбодже
4п.	RILE	вызывают раздражение в
4п.	EARL	британский сверстник, занимающий ниже маркиза и выше виконта
4п.	ЛИАР	Лицо, которое лгало или неоднократно лгало
4п.	ARIL	Мясистое и обычно ярко окрашенное покрытие некоторых семян, которое развивается из стебля семяпочки и частично или полностью покрывает семя
4п.	LIER	Человек или вещь, которая лежит горизонтально.
4п.	ЛИРА	основная денежная единица на Мальте
4п.	RALE	серия быстрых коротких громких звуков (которые можно услышать с помощью стетоскопа при некоторых типах респираторных заболеваний)
4п.	LIRE	основная денежная единица на Мальте
4п.	РЕЛЬС	шлагбаум, состоящий из турника и опор

Масса из белой глины 6 букв: Сканворд ответы. Ответ на кроссворд

Смесь видов 6 букв — История алкоголя

7 DIY-идей – DIY и мастер-классы

Миска

Кашпо

Сервировочные доски

Колокольчики

Емкость для хранения

Маленькие миски

Магниты

Вопросы и ответы в кроссворде № 31 АиФ за 1.08.2018 года

Один из среднеазиатских народов 6 букв сканворд. Народы средней азии. Какие народы проживают в Средней Азии

Какие народы проживают в Средней Азии

Языковые группы

Религия

Занятия народов Средней Азии

Древние традиции всех племен

1. Введение

2. Материалы и методы

2.1. Сырье

2.2. Методы характеризации

2.3. Приготовление дисперсий

2.4. Акустофорезный анализ

2.5. Реологические измерения

4. Выводы

Судья округа Даллас исключает республиканский съезд, ссылаясь на риск массового мероприятия, связанного с COVID-19, Трамп требует

Корсетная форма для смолы и полимерной глины 6 см

Корсетная форма для смолы и полимерной глины 6 см

Корсетная форма для смолы и полимерной глины 6 см

жителей округа Клей начинают массовую вакцинацию

Полет президента Байдена домой на Air Force One

Parks Canada — Канадские исторические места: отдельные статьи по археологии и истории No.2

Библиография

st john cantius пасхальная месса

Анаграммы GEBLAIR in Scrabble

Добавить комментарий Отменить ответ